Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

Vorwort 7
schen Kampf wie alle Wissenschaft das Denken im Handeln und das Handeln
im Denken und ebenso das Allgemeine im Einzelnen und das Einzelne im Allgemeinen.
Wie soll sie das leisten? Schon über die hier avisierten zentralen Begriffe
– Ethik, Moral, Politik, Recht, Religion, Wissenschaft – herrscht wenig
Einigkeit. Eine Ethik politischer Gewalt ist damit ohne gründliche Einleitungen
in die jeweiligen Begriffsbildungen nicht möglich. Das gilt umso mehr, als diese
Fragen am wenigsten in akademischen Elfenbeintürmen verhandelt werden,
meistens stellen sie sich im Kampf, im Kampf um Freiheit, um Gerechtigkeit,
im Kampf um Krieg und Frieden, im Kampf von Menschen ums Überleben.
Der hiermit avisierte erhebliche theoretische Aufwand dieser Studie soll
dazu dienen, politisch wache Zeitgenossen in ihrer ethischen Urteilsbildung zu
stärken und dies mit dem besonderen Augenmerk auf den Staat und auf staatliche
Gewalt. Im Rückblick auf den mit dem »letzten deutschen Krieg« (Rolf-Dieter
Müller) verbundenen Zivilisationsbruch und angesichts der aktuellen Forderung,
Deutschland solle künftig politisch und militärisch mehr Verantwortung
in der Welt übernehmen, sollten unter anderem die verheerenden Erfahrungen
des 20. Jh. gründlich studiert werden, die sich niemals wiederholen dürfen.
Eineinhalb Jahrzehnte habe ich als Militärdekan an der Führungsakademie
der Bundeswehr in Hamburg gearbeitet. 2 Schon allein durch den Einsatz ihrer
Seelsorge tragen die beiden großen Kirchen in Deutschland ihren Anteil »Legitimität«
in die Streitkräfte. Ist das, und wenn ja, wie zu verantworten? Es sind
Soldaten gewesen, Männer und Frauen, die große Verantwortung in dem höchst
problematischen Bereich bewaffneter Massenkonflikte tragen, die mich durch
ihre kritischen Fragen zur Theorie getrieben haben. Die Kirchen und die theologisch-ethische
Theoriebildung haben die Wahl, sie können die Akteure dabei
allein lassen oder sie in ihrem Nachdenken ermuntern, bestärken und kritisch
begleiten. Ich befürworte Letzteres und will mit dieser Arbeit dazu einen Beitrag
leisten. Gewalt ist zu wichtig, als sie einfach in die operative Verantwortung von
»Gewaltexperten« abzuschieben. Eine Kritik politischer Gewalt bedarf allerdings
eines theoretischen Rahmens. Das regulative Ideal des Gerechten Friedens
und das Programm einer Ethik rechtserhaltender Gewalt bieten einen solchen
Rahmen. 3
2
Mit dieser Studie lege ich u.a. Rechenschaft ab über 15 Jahre Mitarbeit in Forschung
und Lehre in politischer Ethik an der Führungsakademie der Bundeswehr in Hamburg.
In den eher knappen Formaten der Stabsoffizierlehrgänge dürfte etwa die Hälfte aller
Absolventen, also ca. 4.500 Hauptleute und Kapitänleutnante und teilweise überlappend
in den anschließenden zweijährigen Admiralstabs- / Generalstabslehrgängen alle ca.
1.500 Korvettenkapitäne und Majore und ihre Tutoren meinen Abriss einer politischen
Ethik von ihren antiken Anfängen bis in die Gegenwart intensiv kennengelernt haben.
Zusammen mit anderen Dienstgraden waren das ca. 6.000 Soldatinnen und Soldaten.
3
Wer Heinz Eduard Tödt, Wolfgang Huber und Hans-Richard Reuter in der Tradition
von Barth und Bonhoeffer als »Heidelberger Schule« bezeichnen möchte, mag diese Studie
gerne dort mit einzeichnen. Gleichwohl soll auch die auf den Münsteraner Heinz
Dietrich Wendland zurückgehende Tradition der »Münchner Schule« hier einbezogen