Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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Vorwort
Vielen Menschen schulde ich Dank. Der erste gilt meinen Kindern. Sie lehren
mich Dinge, die mich sonst niemand lehrt, und bringen mich in Verlegenheiten,
die mir sonst entgingen. Ich danke meiner Frau Martina Fischer-
Klepsch, die mir Raum gegeben hat für diese Studie, und Frank Rutkowsky, mit
dem mich Jahrzehnte der Freundschaft und des fachlichen Austauschs verbinden
sowie Volker Stümke für die theologische Wegbegleitung in den Jahren an
der Führungsakademie und bis heute. Stellvertretend für die Offiziere, mit und
von denen ich gelernt habe, danke ich Marcel Bohnert, Reinhard Dietrich†, Oliver
Gerhardt, Falk Grundschok, Uwe Hartmann, Henning Klement, Robert Kühner,
Frank Leidenberger, Matthias Rogg, Karl Heinz Schreiner, Thorsten Schütz,
Lennart v. Souchon, Carsten Stawitzki, Henning Straus, Michael Strunk, Rolf v.
Uslar, Ulrich Weber, Hannes Wendroth und Klaus Wittmann; ebenfalls danke
ich den Juristen Peter Dreist, Anna Gebhardt, Wolfgang Haager, Gerd Hankel,
Oskar v. Lepel†, Stefan Oeter und Sebastian Roßner. Stellvertretend für viele
weitere Wegbegleiter danke ich Sebastian Borck, Sven Findeisen, Michael Haspel,
Jürgen Hübner, Otto Michel†, Bernhard Moltmann, Klaus Naumann, Hans-
Richard Reuter, Dietrich Ritschl†, Jörn Thießen, Wolfgang Vogelmann, Martin
C. Wolff und ganz besonders Enno Rudolph für die Zugänge zur Philosophie in
meinen Heidelberger Jahren von 1987 bis 1991 sowie den Gutachtern Christoph
Seibert und Friedrich Lohmann und den Mitgliedern des Habilitationsausschusses
des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg. Mein
Gedenken geht auch an meinen Vater Karl von Schubert† und meinen Onkel
Klaus von Schubert†, die mich angestoßen und mir den Weg geebnet haben,
akademisch zu arbeiten.
werden: Wolfhard Pannenberg, Trutz Rendtorff, Friedrich Wilhelm Graf, Reiner Anselm.
Beide Schulen unterscheiden sich in »der Betonung, worin primär eine demokratische
Freiheitsordnung ihre Stabilität finden kann: in der Verteidigung ihrer grundrechtsgestützten
Verfassungsordnung (»München«, HvS) oder in der umfassenden Demokratisierung
aller Lebensverhältnisse (»Heidelberg«, HvS)« [Polke (2013): Protestantische Ethik
und Demokratie, 188; vgl. die Typisierung in ein liberalkonservatives München, ein
linksliberales Heidelberg und – als dessen Ableger? – ein antikapitalistisch-antiimperialistisches
Genf bei Kalinna (2019): Die öffentliche Verantwortung einer Kirche für gerechten
Frieden]. Die Verteidigung der Freiheitsordnung steht m.E. nicht im Gegensatz
zu ihrer offensiven Ausbreitung und Durchsetzung. Viel wichtiger als diese Nuancen in
der Intonation ist überhaupt die Rekapitulation der ideellen Grundlagen dieser Freiheitsordnung,
denn anders können die Folgerungen des Freiheitsbegriffs für Recht, Staatlichkeit
und internationale Ordnungen im Sinne einer dem Vernunftrecht unterworfenen
Gewaltmonopolisierung und -regulierung weder defensiv noch offensiv entwickelt werden.
Für die Legitimität politischer Gewalt ist dies elementar. Insbesondere Trutz Rendtorff
kann nicht hoch genug angerechnet werden, dass er als Vorsitzender der Kammer
für Öffentliche Verantwortung der EKD ab 1980 seinen Kurs in der Hitze der Kontroversen
um Antworten auf drängende politischer Herausforderungen dennoch beharrlich
und am Ende erfolgreich beibehielt, nämlich in Richtung auf »die positive Würdigung
des demokratischen Verfassungsstaates als politische Form und rechtliche Institutionalisierung«
[Heinig (2017): Die Entstehung der Demokratiedenkschrift, 54].