Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

1.2 Kultur- und religionstheoretischer Rahmen 63
einer Norm und normativen Ordnung – auch das soll im vierten Kapitel am Muster
der kantischen Moral- und Rechtsphilosophie, insbesondere der Kritik der Urteilskraft,
und im fünften Kapitel in der Transformation Ethischer Theologie in theologische
Ethik gezeigt werden – kann nur die Bezeugung, Befolgung und Bewährung
fahren erfasst, überprüft und ausgesiebt wurden, so könnte er diese Garantie bestenfalls
bei einem stark eingegrenzten und deshalb vollständig bekannten ehemals Unbekannten
einlösen. Er kann es aber keinesfalls bei der stark pfadabhängigen Erforschung komplexer
und deshalb nie vollständig bekannter Felder. In ihnen kann nicht nur das bekannte
Unbekannte, sondern auch das unbekannte Unbekannte auftauchen. Das Auftauchen ist
zwar kontingent, seine Wahrnehmung aber nicht beliebig, sondern wird ermöglicht
durch eine Kultur der Erwartung. Da also eine Entdeckung im Kontext alternativer und
paralleler Erkenntnisprozesse nur als sozialer Fall einer Suche nach Sinn angemessen
verstanden werden kann, muss zur Kontrolle ihre gesamte Historie offengelegt werden.
Und das gilt nicht nur retrospektiv, sondern auch für die Verfahren, in denen entschieden
wird, was künftig mit den Folgerungen aus wohl begründetem Wissen geschehen
soll, wie und wofür es verwendet werden soll. Die Historie ist umso wichtiger, je komplexer
der Untersuchungsgegenstand ist. Will man wie etwa im Fall dieser Studie moralisches
Alltagswissen in einer bestimmten religiösen Tradition etwa im politischen
Kampf in einem Parlament oder vor Gericht oder in den angewandten Geistes-, Humanund
Sozialwissenschaften zu kulturellen, ökonomischen und politischen Urteilen verdichtet
unter die ethischen Kriterien der »Wahrheit«, »Richtigkeit« und »Geltung« stellen,
so ist die Offenlegung der historischen, genetischen und heuristisch-topischen Verbindungen
von Entdeckungs-, Begründungs- und Verwendungszusammenhang im Rahmen
einer Evidenz- oder Korrespondenztheorie notwendig. Letztere bestimmt, soweit möglich
unter Anwendung strenger Kohärenz- und Korrelationstheorien, dann aber einerseits
weit darüber hinaus ausgreifend und andererseits sehr viel bescheidener dasjenige als
»wahr«, »richtig« und »gültig«, was »verständlich« ist, aus einem Gesamteindruck heraus
einleuchtet, in seiner Wesenheit ganzheitlich verstanden wird und ein ganzes Bündel
einzelner Urteile in einer existentiellen Entscheidung oder in einem Gesetzgebungsprozess
sowohl motiviert als auch begründet. Mehr sollte keine Ethik, insbesondere keine
Ethik politischer Gewalt bieten wollen, weniger aber auch nicht. Das konzeptionelle Begriffsfeld
um »Normen«, »Normativität«, »normative Ordnungen« und diese legitimierende
»Rechtfertigungsnarrative« und »Normgeltung« haben Rainer Forst, Klaus Günther,
R. Jay Wallace und Peter Stemer im Programm des Frankfurter Projektes zur
Herausbildung normativer Ordnungen wie folgt erläutert: »»Normen« sind [...] praktische
Gründe für Handlungen, die den Anspruch erheben, verbindlich zu sein, und die ihre
Adressaten entsprechend dazu verpflichten, sich diesen Grund als ein Handlungsmotiv
zu eigen zu machen« [Forst / Günther (2011, Hrsg.): Die Herausbildung normativer Ordnungen,
16]. »Unter »normativer Ordnung« verstehen wir den Komplex von Normen und
Werten, mit denen die Grundstruktur einer Gesellschaft [...] legitimiert wird, namentlich
die Ausübung politischer Autorität und die Verteilung von elementaren Lebens- und
Grundgütern.« [a.a.O., 15; vgl. Einleitung und Kapitel I.] »Von normativer Ordnung sprechen
wir nicht zuletzt deshalb, weil es sich dabei stets um ein Geflecht von rechtlichen,
ökonomischen, moralischen, ethischen und pragmatischen, kulturellen, religiösen und
weltdeutungsrelevanten Normen (beziehungsweise Werten) sowie sozialen Konventionen,
ausgehandelten Kompromissen und habitualisierten Lebensformen handelt« [a.a.O.,
20]. Zur hierzu passenden wissenschaftssystematischen Einordnung der normativen Implikationen
des Politischen vgl. Göhler (2007): Theorie als Erfahrung, 93-102.