Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
einer absoluten Macht in den Bann geschlagen 47 , so können sie mit und an ihnen
die Kunst der Enttäuschungsverarbeitung einüben. 48
Menschen können aber
ebenso auf den Gedanken kommen, sich mit Bildern zu bedrohen und einzuschüchtern
und sie manipulativ zum Zweck des Machterhalts einzusetzen. Dazwischen
stehen jene, die in Sorge um die Bilder unnachgiebig darauf bestehen,
dass sie genauso, wie sie ihnen vertraut sind, und nicht anders dargestellt und
in ihrer Bedeutung gesichert werden. Religion ist die durch Konflikte angetriebene
reflexive Darstellung von Darstellungen, die eine symbolische Selbstaufklärung
des mythischen Denkens eröffnet, und zwar selbst und gerade dann,
wenn sie sie verhindern will. Denn sie ist es, die den Mythos veröffentlicht und
so das alternativenreiche Spiel, die entlarvende Sprache, die schöpferische
Kunst, das herrschende Recht und die kritische Wissenschaft noch am Mythischen
vom Mythischen löst. In der Religion, also noch nah am Mythos, entscheidet
sich, ob sich die anderen Formen in die Fesseln des Mythos schlagen lassen
oder ob sie sich den Weg zu eigenständigen symbolischen Formen erkämpfen.
An diesem Scheidewege stellt sich deshalb die Frage, ob wir mit Cassirer
denken sollen, dass Religion eine Metamorphose des Mythos ist und als eine
symbolische Form neben anderen in den Kreis der symbolischen Formen einzureihen
ist oder ob sie nicht vielmehr zusammen mit Sprache eine vegetative
Zone bildet, in der sich symbolische Formen aus dem Mythos heraus ausdifferenzieren.
Um der Freiheit des menschlichen Geistes willen ist letzteres anzunehmen.
Wenn das religiöse Bewusstsein etwas über den Mythos und damit
auch über sich selbst »weiß«, wenn es den Mythos als Ausdrucksmittel und sich
selbst als dessen Darstellung erkannt hat, dann können freilich die Hüter des
Mythos die Bekundungen des religiösen Bewusstseins jederzeit als Sakrileg geißeln,
und die Geschichte der historischen Religionen ist voll von solchen Beispielen.
Aber dann bleibt diese Kultur in diesem Fall eben im Bann des Mythischen
und verweigert sich nicht nur der Religion, sondern korrumpiert auch
allen anderen symbolischen Formen einschließlich der Erkenntnis. Dass dies
aber nicht zwingend so geschehen muss, genau das ist doch die Botschaft der
Philosophie der symbolischen Formen als Philosophie der Freiheit. Die Religion
muss den Mythos nicht löschen, um sich aus seinem Bann zu befreien. Ganz im
Gegenteil nimmt sie die Fülle mythischer Ausdruckskraft in ihre Bewegung auf
und gestaltet sie fort in Richtung auf sprachliche Literarisierung, auf Kunst, auf
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Vgl. Rudolph (1996), Religion als Kulturkritik; Schwemmer (2002): Mythos und Religion
bei Ernst Cassirer; Moxter (2005): Ernst Cassirer: Religion als symbolische Form;
zum kreativen Potential des Mythos vgl. auch die Beiträge in: Rudolph (1994, Hrsg.):
Mythos zwischen Philosophie und Theologie, sowie die weiteren Beiträge zu Cassirer in:
Deuser / Moxter (2002, Hrsg.): Rationalität der Religion und Kritik der Kultur.
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Das bewährt sich besonders angesichts von im emphatischen Begriff von Politik mitgesetzten
hohen Erwartungen. Sie sind nur aufrechtzuerhalten, wenn Menschen miteinander
Bündnisse schließen, die es ihnen möglich machen, einander angesichts von notorischen
Enttäuschungen zu verzeihen und einander Versprechen zu geben; vgl. Arendt
(1989): Zur Zeit, 119-159.