fabricantes de rebelion

No es por juego al localismo ya que de hecho las comunidades con frecuencia
cada vez mayor no son ¨locales¨ sino colectividades autocentradas en una diversidad
amplísima de identidades culturales, de género, de etnia, de clase, etc. Es por la simple
razón que en sociedades como la nuestra, y muy particularmente la nuestra, el
cuestionamiento al orden se desarrolla básicamente a partir del trabajo concientizador y
protestatario que generan las distintas vanguardias sociales forjadas alrededor de las
periferias de los núcleos sociales excluidos de los sistemas de reconocimiento y ascenso
social (la carta de ciudadanía que la mayoría no tiene): lugares estables de trabajo,
sistema escolar y universitario, sindicatos, asociaciones civiles, ligas empresariales,
gremios profesionales, federaciones agrarias, agrupaciones culturales, partidos políticos,
etc, y en general de los mercados laborales y asociativos tradicionales (cuantas veces
hemos repetido que nos hemos convertido en una sociedad de vendedores y
revendedores de ¨pantaletas¨, y sumémosle dos coletillas desconcertantes: con el más
alto índice de analfabetismo funcional del continente, y el más bajo en cuanto al
desarrollo asociativo de la sociedad civil. Ellas hablan por sí solas).
Muchos, más allá incluso del lugar que ocupamos en la corta escala social que
hay desde las clases pudientes hacia abajo, tendemos a juntarnos en comunidades por lo
general muy arraigadas a un territorio específico, desde donde empiezan a fluir y
extenderse socialmente las actitudes de desobediencia y los programas alternativos (con
estos últimos es donde se dejan colar identidades que trascienden el mero sentido de lo
local y empiezan a entrecruzar visiones de totalidad e incluso a absorber sin tanta
resistencia la presión de las identidades culturales desterritorializadas). Es desde allí
también donde los núcleos de resistencia político-cultural incubados dentro del mismo
estado, empiezan a actuar con mayor libertad apoyando su disidencia interna en el
empuje de la comunidad que participa del cuestionamiento al orden. La comunidad
convertida en sujeto político a partir de entonces potencia los movimientos sociales de
lucha reinvidicativa y hegemónica, tornándose además en una diversidad laberíntica de
espacios en rebeldía cuya unidad de acción en los primeros momentos no es asunto que
esté a la vuelta de la esquina.
Podemos indicar que los modos de resistencia que comienzan a ordenarse
adquieren las características de una actividad de subversión constante que por regla se
genera desde las bases sociales, pero además, de la imprevisibilidad de sus
manifestaciones, de la dispersión de sus liderazgos, de la ausencia de estrategias
consensuales, de la agregación permanente de nuevos estratos sociales a las espirales
protestarias, y del constante fortalecimiento y enriquecimiento de los idearios
referenciales que fundamentan la actividad contrahegemónica. Estamos hablando
entonces de modos de resistencia con muchas expresiones de articulación y amplitud,
completamente descentradas, pero sin mayores instrumentos para la unificación política
de su acción. Aunque esto último es curiosamente lo que aquí sí pudo lograrse con el
avance del tiempo, nuevamente de la manera más inesperada, pero a un costo enorme.
Tomemos dos ejemplos que no son por cierto ni los más importantes ni los más
“céntricos” dentro del proceder de la resistencia en aquellos años, son simplemente
actividades que me dejaron una honda huella en el recuerdo. Finalizados los días de la
rebelión de febrero Enrique Ochoa junto a numerosos familiares de las víctimas del