fabricantes de rebelion

que fuimos viviendo como movimiento popular, como fuerzas revolucionarias, pero
también y sobretodo como sociedad. Los actores de esta historia somos parte de esa
“sociedad de excluidos” en que nos hemos transformado; detalle que en mi opinión es
fundamental para entender los límites del presente, pero aún así para comprender toda la
potencialidad liberadora que se ha internalizado dentro de los espacios populares
después de la travesía revolucionaria por la que hemos pasado.
Por eso decimos: lo importante para nosotros es detectar con más claridad en la
crónica, los contenidos y el sentido de lo vivido, los puntos grises que han servido para
desoxigenar el proceso transformador, sugiriendo por cuál esquina es que este podría
recobrar sus bríos. Esta es una historia que no comenzó en los cuarteles sino en la calle,
y es desde allí, de ella como actor político principal, que vamos a intentar armar algunas
pistas que permitan reconstruir el desarrollo genealógico del proceso. Por ello -y una vez
más porque esto nada tiene de nuevo- no empezaremos con el 4-F., ni con los largos
cuentos de la conspiración cívico-militar que lo precedió, sino con el 27-F, pero ya no
como simple referente histórico de la crisis del puntofijismo, sino como el momento
fundante de lo que será y quien será la forma de lucha determinante en la caída del
puntofijismo y la gestación de un nuevo ideario democrático-popular. Aprovechamos
una historia acontecida y vivida para reflexionar sobre ella, sus momentos más críticos,
sobre sus actores principales, sus programas y sus estrategias, para recoger algunas
pocas anécdotas que nos parecen significativas, muchas de ellas de índole
autobiográfico, para hacer algunos comentarios y balances respecto a la corriente
política en la que he militado, para entender más a fondo el fenómeno chavista, para
pensar el país y la sociedad que ha venido gestándose en los últimos años; y de allí
aportar nuestra colaboración a una verdadera compresión del proceso transformador que
vivimos.
Partiendo de esta última premisa, aprovechamos también para ir indagando sobre
un hecho político que nos interesa seguirle la pista; sobretodo por tratarse de prácticas
sociales muy propias de nuestra historia política reciente y muy recurrentes dentro de las
nuevas luchas de los pueblos del mundo. Nos referimos a las modalidades populares de
resistencia y rebelión, al desarrollo de los procesos populares constituyentes, a las
dinámicas autónomas y de alternativa, entendidas como centros dinámicos desde los
cuales se vertebran las prácticas colectivas de sobrevivencia y confrontación de los
pueblos frente a los mecanismos subordinantes del sistema constituido de poder. Si
hablamos de modos de resistencia, partimos de la idea que ellos se fecundan en la
cotidianidad, en el día a día de la lucha por el derecho a ser, pero hay momentos en que
desbordan estos límites y se convierten en una energía de intercomunicación entre los
individuos que en este tránsito multiplica su fuerza de manera exponencial, haciendo
que la realidad explote, reconociéndose ella misma, haciéndose constituyente y
alternativa, y dando a conocer sus anhelos más profundos.
En nuestra opinión, un muy particular ¨modo de resistencia¨ obtiene su carta de
nacimiento del 27-F Ya no es una resistencia pasiva que actúa por inercia bajo simples
mecanismos de autoconservación de la vida o resguardo de los derechos conquistados.
Es un modo de resistir que salta de los lugares íntimos a la rebelión masiva, sellando en
esta ruptura su modo extenso de ejercerse y guardando desde entonces una personalidad