fabricantes de rebelion

que amoldarse a este criterio. El “mandato del pueblo”, garantizado por la presencia
protectora del caudillo igualitario, será en ese sentido un hecho absolutamente cierto
dentro del universo de comprensión bajo el cual se establece el gobierno chavista. La
revolución nunca realizada, y que ha sido motivo para arrastrar una permanente
frustración histórica, nuevamente se actualiza con una fuerza inaudita. Regresar a lo más
sublime y heroico del pasado para construir nuestro futuro, será el léxico omnipresente
que le dará sentido al discurso de la revolución bolivariana y significación a sus actos.
Una auténtica ideología revolucionaria que recoge del pensamiento iluminista sus más
sagrados principios, es el acta a la cual se acude para llenar de sentido la nueva historia
que acaba de inaugurarse con la llegada el poder de Hugo Chávez. Casi de inmediato la
misma revolución se verá tensionada por el radicalismo de sus “sin camisas” y del
jacobinismo de su líder, frente a la moderación reformadora de sus alerones girondinos
(encabezados por el civilismo de Miquilena y el militarismo derechista promovido por
Dávila), además de la conspiración sostenida de los sectores monárquicos que buscarán
la restauración (fedecamaras, iglesia, vieja comandancia militar, partidocracia
conservadora).
El privilegio que tendrá este nuevo intento de “revolución francesa” sobre los
anteriores para demostrar la posibilidad de levantar un orden soberano, no lo recogerá de
sus ideales sino de la correspondencia que tendrán con una realidad política difusa que
dejaron tras de sí los años noventa. No nos referimos al polo representativo y
partidocrático de la política, sino al desenvolvimiento callejero de esta, inundada en este
caso por una visión de soberanía que muy probablemente no existía en la independencia
y jamás pudo desplegarse entre las masas campesinas de la federación o los sectores de
la pequeña burguesía que auparon el populismo más allá de sus círculos dirigentes.
Como veíamos, las características eminentemente populares del protagonismo político
que desplegó el encuentro entre los movimientos populares y la rebelión militar en los
años noventa, produjo un nuevo imaginario político suscrito al principio de soberanía
popular y ratificado en las prácticas concretas de resistencia y constitución de nuevos
espacios de ordenamiento social y comunitario. No estamos hablando entonces de una
mera “ideología burguesa” que prende entre las masas para confundirlas, sino de un
nivel de idealización de las prácticas políticas de resistencia que logra impregnar el
vocablo popular hasta convertirlo en el preámbulo de una cultura política en gestación.
El “pueblo soberano” el “somos el soberano” establece en ese sentido, toda una
“episteme” de la revolución cuyo lugar de origen no está propiamente ni en los discursos
de los revolucionarios ni en el reflejo automático del “desarrollo contradictorio entre las
fuerzas productivas y las relaciones de producción” (ellas más bien lo único que han
hecho es involucionar en los últimos años creando situaciones de inaudita degradación
de las condiciones sociales de vida), sino en prácticas autónomas mucho más locales y
concretas que lograron niveles tímidos pero muy intensos de concatenación hasta
producir auténticos “bolsones” de nueva sociedad; envoltorios que protegieron la crianza
de una subjetividad rebelde que recogió del universo semántico que la fue rodeando la
“palabrería” con la cual habría de darle sentido a su obra transformadora.
Ahora bien, no sólo de Robespierre y Bolívar se rodea una revolución, también
se verá emplazada por un presente imperial y por quienes abrirán su mirada más allá de