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Sin lugar a dudas que el 27-F, y gracias a las características específicas de
aquella rebelión, es el punto de partida de una revolución político-cultural cuyo eco
recorre toda la década de los noventa hasta llegar a nuestros días con una fuerza muy
particular. Diríamos que a la vez que se ha enflaquecido en muchos aspectos que atañen
a su autonomía política, al mismo tiempo ha redoblado su importancia histórica como
momento de ruptura frente a lo que ha sido el papel de las clases populares dentro de los
procesos transformadores. Estos altos y bajos tienen mucho que ver con las mismas
particularidades de la lucha popular en la década de los noventa, de su conflictivo
entronque con el chavismo, y sobretodo, esa diferencia cualitativa ante lo que fueron los
movimientos de rebelión popular a lo largo del siglo veinte, estimulados básicamente
por el caudillismo, el populismo y el vanguardismo de izquierda. Por primera vez
aparece el pueblo-masa-nación -para emparejar los innumerables términos de definición-
como sujeto político. Por primera vez podemos leer la historia en los códigos del
protagonismo colectivo. Por primera vez aparece una pauta viva para reconstruir todo
nuestro pasado y tratar de conquistar un futuro.
En aquellos días del 27-F la miseria se expresó de la manera más radical y
destructiva hasta llegar a un punto tan extremo que fue imposible restablecer la
legitimidad del orden constituido. Para los que hemos sido parte de las franjas más
activas del movimiento popular y revolucionario, a partir de entonces estuvimos
envueltos por una infinidad de interrogantes, de rupturas, de cuestionamientos, que en
todo momento fueron resueltos, o medianamente respondidos por la acción colectiva.
Hechos anteriores como la rebelión estudiantil del 87 o el encuentro de la a sí llamada
¨corriente histórico-social¨, la interacción con los movimientos emancipadores y el
pensamiento crítico de otras latitudes, ya nos habían acostumbrado a reflexionar la tarea
transformadora a partir del aprendizaje que recogíamos de la práctica política colectiva,
aupando los valores de la ¨democracia de la calle¨ (término de la poesía libertaria
barquisimetana). El cómo acercarnos a esa complejidad del quehacer de masas fue de
más en más el reto de los más comprometidos, quienes, en la medida en que se iban
acumulando los hechos, nos sentimos obligados a encontrar nuevos horizontes de lo
posible para el respaldo de una esperanza emancipadora. Sin disipar la importancia del
fin liberador que perseguimos, la realidad nos impuso la necesidad de construir una
visión de la relación entre vanguardias y pueblo - allí donde se destaca la dinámica y la
subjetividad de la guerra- centrada en el proceso, en el camino constructivo de la
soberanía del protagonismo popular ya naciente bajo la intensidad de las luchas del 27-
F, y conceptuado más adelante como Proceso Popular Constituyente.
Obviamente fueron mucho más las sorpresas que las evidencias o la constatación
de profecías, y quien se ató a marcos preestablecidos para la comprensión de la
constante insubordinación de que manifestaban los movimientos de calle y el conjunto
de las luchas sociales, tendió a quedar encerrado en la parálisis teórica y política. En
todo caso, el curso de la última década, luego de haber quedado frustrado el primer gran
intento de rebelión masiva, estuvo signada por las rebeliones parciales, por lo general
truncadas en su camino inmediato pero que en suma fueron dejando una estela gruesa de
movilización permanente, una subversión social continuada que fue creando el piso de la
subversión política ante el régimen puntofijista; régimen forjado bajo el dominio de una
partidocracia corrupta y represiva que nació a principios de los años sesenta.