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gran o el pequeño caudillo por más que se esfuerce en negarse a sí mismo, siempre
tenderá a verticalizar las relaciones de poder a su favor, siéndole útil el mensaje
antirepresentativo e igualitarista en la medida en que le sirve para imponerse sobre la
dinámica de las instituciones tradicionales del estado liberal, pero al mismo tiempo
jamás podrá llevar hasta sus últimas consecuencias este arrase institucional ya que
estaría aceptando la autonomía de las clases sociales no participantes ni invitadas a
participar en este tipo de instituciones. Necesita por tanto negociar con ellas, establecer
una relación de coexistencia más o menos conflictiva dependiendo de las circunstancias,
y garantizar su propia presencia en estas instituciones a través de un aparato político
obediente a él y dedicado a tales fines, extendiendo así su cuerpo y su voluntad hacia las
formas institucionales. Igual pasará en la base donde los llamados a fortalecer el
mandato directo de las clases más oprimidas por parte de los pequeños caudillos nunca
podrá llevarse a un modelo efectivo de dinámicas de poder ya que esto le desbarataría
totalmente su rol central.
No es ahora con la emergencia del chavismo que terminamos acorralados en este
enredo; todos los movimientos populares han estado cruzados por disputas eternas
aparentemente político-ideológicas, pero que a la vez esconden los afanes despóticos
que aún se reproduce dentro de ellos. Sus disputas por tanto más que una lucha de
tendencias o de la hegemonía ideológica, se han centrado en el control personal y grupal
del espacio político-social que les es inmediato. Por ello el eterno bamboleo entre la
unificación y potenciación de estos movimientos y su posterior debilitamiento y
dispersión. Y más bajo aún, se trata de una sociedad cuya organización y cuyas
relaciones sociales están inscritas dentro de esta mareja de códigos autoritarios que se
asientan en el deseo de fomentar una solidaridad igualitaria para luego matarla en la
práctica del mandatario único. Son códigos que recogemos de la eterna noche del
subdesarrollo pero que son finalmente reforzados por la incrustación igualmente pobre
de libertad pero aún más enfermos de individualismo que nos han ofrendado tanto los
modelos clásicos del industrialismo monopólico capitalista como los nuevos regalitos
navideños que nos han llegado a través de los Santa Claus del capitalismo postindustrial
e informático. Y más abajo todavía, como efecto de las codificaciones verticalistas que
subyacen a las prácticas sociales derivadas de un subdesarrollo malpreñado por el
industrialismo y la globalización, nos encontramos con la constitución de un
inconsciente colectivo donde se han cocinado las pautas necesarias para el desarrollo de
una conducta que tiende a ser sana, afectiva y muy alegre, pero que a la vez sublima en
el sometimiento al otro o el autosometimiento su propia vitalidad igualitaria y afectiva.
Pero como ya lo notamos, todos estos principados, desde el más alto hasta el más
bajo, han comenzado a deteriorarse tremendamente como modelo de conducción
política, ya les es muy difícil jugar el papel redignificante, heróico, frente a la totalidad
de las clases desposeídas y calladas. Su gesta igualitarista se convierte de más en más en
un juego de tramposerías discursivas sin ningún apego al compromiso fundamental por
redimir de su miseria y la sumisión a los suyos. En la medida en que se frotan en un solo
espacio societario los tiempos de la premodernidad, la modernidad, hasta la
posmodernidad, en esa misma medida el caudillo igualitarista se descompone, se
individualiza él también y con ello pretende autonomizarse del mundo social que lo ha
creado. Algunos pocos agarran el rumbo contrario y se radicalizan regresando a los