fabricantes de rebelion

de luces, cornetas y música; alegre como nunca. Me acordé de Nicaragua, de su alegría
insurrecta, de sus niños tomando las avenidas y cuidando las calles fusil en mano, y de
inmediato apareció en memoria la figura de Sergio, subí hasta el bloque de su casa y le
dediqué un beso a su memoria...Esa noche finalizaría un largo combate por la libertad,
por los sueños que nos han hecho pueblo, y pese a todo habíamos salido victoriosos.
Finalmente entendí que al salir de la concha en que me encontraba en realidad me estaba
despidiendo de una pequeña, dura, entrecortada, maravillosa historia; sin razones para
poder acompañar el festejo con la misma alegría, pero tranquilo y muy pleno.
III. TIEMPOS DE GOBIERNO
1. ¿POR QUÉ HUBO VICTORIA?
¿Cuál victoria?, ¿cuál es esa nueva historia que habría de comenzar? Toca tratar
de despejar algunos elementos que podrían ayudar a responder estas difíciles preguntas.
Comencemos con algunas notas que aclaren nuestro punto de vista respecto a la relación
entre victoria y revolución universalmente. El sentido de la victoria dentro de la historia
revolucionaria que comienza a tomar forma desde finales del siglo XVIII, se centra en
dos puntos invariables: el primero nos invita a juzgar el hecho revolucionario desde la
perspectiva de la toma del poder. Hay victoria siempre y cuando las antiguas elites
dirigentes son desplazadas del poder político y sustituidas por una nueva elite
revolucionaria que se apodera del mismo. Desde allí comenzará la etapa constructiva de
la revolución, viabilizada a través de las medidas que el nuevo gobierno revolucionario
empezará a dictar, acompañándose de los sectores sociales y bases político-militares que
le han permitido concluir la gesta revolucionaria. El segundo punto hunde su mirada en
la significación transformadora de las medidas adoptadas por el nuevo gobierno
revolucionario. Empieza la diatriba alrededor de los juicios de orden trascendental,
amparado sus horizontes críticos alrededor del carácter de clase o de reivindicación
nacional o universal que dichas medidas encierran y por tanto del destino de la
revolución. Para los más radicales habrá victoria revolucionaria siempre y cuando las
medidas adoptadas se correspondan con los intereses de las clases emergentes que en un
momento histórico determinado representan en su más alto grado los ideales liberadores
de la humanidad entera. Los más moderados sólo esperarán de una revolución su
correspondencia con las reivindicaciones más sentidas por las clases menos favorecidas
(entre nosotros la “revolución” del 45 será revolución porque respondió a la exigencia
del voto universal de las clases medias y trabajadoras).
Partiendo de este esquema de juicio proceden históricamente un conjunto de
discusiones inauguradas por la Primera Internacional entre los más dialécticos y los más
mesiánicos. Para los primeros -jacobinos en esencia, más adelante llamados “marxistas”-
la revolución tendrá que destruir el viejo aparato de dominio y construir uno nuevo,
dirigido por los voceros directos de las clases emergentes (clase obrera en este caso) e
imponer una dictadura sobre las antiguas clases dominantes que paradójicamente
permita desarrollar hasta niveles insospechados los valores democráticos e igualitaristas
reivindicados formalmente por las burguesías vencidas; un aparato de estado que dejará
de existir el día que ya no existan razones de fuerza -o clase enemiga- que lo justifique.