fabricantes de rebelion

expresada a través del sentimiento del ¨compromiso consciente¨ con una causa, en otras
palabras, el manejo de un deseo colectivo entendido y querido. Trasciende por tanto el
ámbito de la interpersonalidad o de las costumbres morales y se convierte en un código
que sirve a la constitución del nuevo sujeto social.
Pues bien, si hay algo que se consagra en Yare como una fuerza determinante es
esa moral de la lealtad, asumida por una multiplicidad cada vez mayor de individuos
que se salen o sencillamente evitan el vanguardismo de la moral del compromiso para
convertirse en reproductores de una vieja moral de resistencia como camino para el
estrechamiento de las relaciones pueblo-comandante. Un aparente anacronismo ético
pero que sin duda tuvo muchísimo mérito a la hora de vislumbrar la formación de
repúblicas en estas tierras des-graciadas, y que ahora retorna empujado por la
ancestralidad de su fuerza y el clima de descomposición generalizado del tejido material
y espiritual de la sociedad. Esta conversión del sujeto de la rebelión de la moral del
compromiso hacia una moral de la lealtad, en un principio fue muy mal tomado, como
un ¨bicho raro¨ que le había picado a un poco de gente (como decía: de esos que les
encanta ¨pararse firme¨), pero pasado el tiempo se fue notando que no se trataba de
ningún esnobismo psicológico promovido por unos cuantos; era la fuerza cohesionadora
fundamental para la constitución de un nuevo poder. No era el futurista ¨hombre nuevo¨
del Che y que tanto pregonamos por las calles lo que ahora resplandecía, era una vieja
moral que sirvió en antaño para destrozar la sumisión al colonialismo español o más
adelante para resistir a los primeros embrujamientos de la sociedad disciplinaria
capitalista, llamada en ese entonces ¨civilización¨. Ella reaparecía en ese movimiento de
¨eterno retorno¨ a las esencias heroicas que inspiraba Chávez. El primer debate
ideológico se dirime entonces en esta opción moral, en esta cultura del trato, y no en las
frías y académicas ideas. De hecho los documentos programáticos que salen de Yare
para esos momentos son bastante calamitosos; lo que cohesiona no son las ideas es la
actitud, la moral, la cultura desde donde florece el hecho colectivo. La moral de la
lealtad reemplaza la ideología como cemento cohesionador.
Por supuesto, este primer motor desde donde brota la energía para constituir el
movimiento chavista en tanto tal, en tanto liga estructurada y más tarde
institucionalizada de individuos, no pasa en vano desde un punto de vista cualitativo. La
moral de obediencia de los despotismos, la moral de la culpa del cristianismo, la moral
de la negociación del capitalismo, la moral del ¨todo vale¨ del postmodernismo y la
globalización, la moral de lealtad del caudillismo igualitario, o la moral emancipatoria
del compromiso, ninguna de ellas es intercambiable por cualquier regulación ideológica.
La posibilidad de un ¨te cambio moral por ideología¨ para equilibrar los contenidos del
capital subjetivo, aún no entra al mercado. Al consolidarse las relaciones de lealtad de
alguna manera se le está dando la bienvenida a sus respectivos derivados ideológicos
(entendida ideología no como ¨falsa conciencia¨ o como espacio superestructural del
orden social, sino como aquello que dota de sentido trascendente a las prácticas sociales.
Para mejor información remitimos a la “Genealogía de la moral” de Nietzsche).
No hay relación mecánica o causal entre moral e ideología, pero sin duda que los
significados de los signos revolucionarios que hasta ahora habían hegemonizado el
movimiento de rebelión, ahora van a ser mutados profundamente al convertirse a la