fabricantes de rebelion

incluye, mediante mecanismos de participación más flexibles y menos rituales (aunque
mucho más discrecionales en su elección), a las élites ¨no políticas¨ que en la base social
ayudan ha consolidar las relaciones de dominio. Con los estallidos sociales que se
suscitaron a lo largo del mundo entre los años sesenta y setenta, el viejo estado liberal
entendió que ya no puede garantizar el consenso por sí sólo, necesita de la participación
de agentes más compenetrados con las realidades de la sociedad para poder viabilizar los
compromisos con ella, neutralizar sus conflictos y marginar la subversión. Por eso la
democracia tiene que dejar de ser puramente representativa y pasar a ser una democracia
¨participativa¨ como versión neo-liberal de la democracia burguesa.
Claro que este recetario se ofrece con explicaciones mucho más sublimes y
seductoras, encontrando una excelente demanda mundial que se amplía en la medida en
que la crisis de la representación partidista tradicional se profundiza. Pero tampoco
dejemos de valorar los legítimos intentos que se han hecho de reivindicar la sociedad
civil como espacio horizontal y colectivo de resistencia, solo que en este caso estamos
hablando simplemente de una manera nueva de denominar la antiquísima pulsión por
configurar espacios de regulación, gestión y lucha autónoma por parte de las clases más
oprimidas de la sociedad y no de un nuevo ente aristocrático inserto en el tejido social.
Pero es allí precisamente donde podemos encontrar una importante singularidad del
proceso venezolano. La transición hacia la participación en efecto se convierte en un
anhelo generalizado pero sus premisas no se reducen a la participación de la sociedad
civil dentro de los sistemas de articulación del orden sino el desmoronamiento del estado
de representación en todas sus versiones y por tanto de la representación misma. Es que
de hecho no hay ninguna sociedad civil a reivindicar porque objetivamente ella no es
más que una seudoficción que tardíamente el régimen puntofijista trato de sacar de la
fantasía con cualquier ¨muñeco e`torta¨ -como diría una gran amiga guayanesa- que se
preste, y bastó con que la crisis económica haga estragos hasta con la misma clase media
para que esto se convierta en un perfecto imposible.
La ¨sociedad civil¨ en sus definiciones clásicas dentro de nosotros se limita a las
relaciones de cooperación que han construido entre sí algunos grupos inmigrantes
europeos, ciertos espacios de cooperación de la pequeña y mediana empresa y un
regadío de individuos que han tenido suerte de montarse en los trampolines del ascenso
social, básicamente a través del sistema educativo, y de beneficiarse de los otrora
importantes incentivos laborales y de los diversos sistemas de créditos que aún
subsisten, pero cuyo número desde hace más de una década se reduce relativamente, y
cuyo destino todos los días es más incierto o decadente. Otra cosa muy distinta son los
espacios de cooperación, solidaridad y resistencia que se multiplican entre las clases
populares pero que no se asemejan en nada a la liga de individuos materialmente
autosuficientes por su condición de propietarios, empresarios, intelectuales y gerentes
con los cuales se dibuja el individuo prototípico de la sociedad civil dentro de los
esquemas ideológicos de la globalización. Vivimos más bien buscando las formas más
insólitas de sobrevivencia entre una ¨sociedad de excluidos¨ que en la medida en que
estrecha sus lazos asociativos y cualifica su acción de resistencia casi automáticamente
tiende a radicalizar sus posiciones frente al modelo representativo tradicional y a
convertirse en un agente subversivo del orden constituido. A partir de allí comienza a
dibujar su ideario político y diseñar sus estrategias de poder. Por eso no es de extrañar