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que surjan rápidamente valores ciudadanos y utopías alternativas al modelo de dominio.
Se trató de una nueva cultura política radicalmente enfrentada al orden de representación
democrática. De una práctica asociativa desde la cual el centro despótico que todo
proceso de poder tiende a crear esta vez se diluía entre redes sociales autónomas que, de
haberse expandido más, hubiesen marcado el nacimiento de un poder paralelo.
De un ideal de sociedad que no necesitaba rendirle ningún tributo al
oscurantismo burocrático del socialismo real, mucho menos a la vieja o nueva
socialdemocracia, y cuyo centro ideológico y metodológico se desplazaba cada vez más
hacia la posibilidad de liberar las necesidades, de fortalecer la conciencia productiva y
creadora, de construir nuevo conocimiento, de desarrollar tecnología propia, de
desplegar la libre comunicación, de desconcentrar y desestatizar todos los mandos. En
otras palabras, comenzar una verdadera guerra, una guerra colectiva contra la tiranía de
la ley de la explotación en todos sus frentes, sin dejar de ser absolutamente realistas
respecto a los límites que nos impone la realidad totalitaria de la globalización. De allí
que jamás se haya pensado en la posibilidad de consumar las metas revolucionarias
dentro del espacio nacional. Desde la localidad más inmediata, hasta el acercamiento
con las redes de la resistencia mundial, comenzaron a sentirse como el espacio natural
de una batalla como esta, y en consecuencia se comenzó a actuar dentro del área
latinoamericana. Este conjunto de cualidades colectivas, ideales societarios y valores
comunitarios, en efecto se fueron socializando, tomando muchos nombres, arropándose
en lenguajes e historias distintas. En nuestro caso primero tomó el nombre de ¨Proyecto
92¨ y de ¨Invedecor¨ en su versión metodológica, más adelante ¨Proyecto Nuestra
América¨, siendo para entonces un polo importante de concentración de fuerzas,
producción de hegemonía, y de construcción de la máquina de guerra necesaria para la
revolución que nacía. ¡Cuantas calles del país no se llenaron de una candela
desobediente envuelta por completo de los anhelos transformadores que despertaban!.
Pero claro, como ya lo hemos reiterado no estamos hablando de un espacio social
que ha quedado vacío de memoria. El nacimiento de nuevos valores y deseos siempre se
da en un espacio poblado de costumbres, vicios, religiosidades, deseos contradictorios,
que como bien sabemos, de una manera u otra en sociedades donde reina la desigualdad
siempre se encuentran bajo el sometimiento ideológico de las clases que tienen en sus
manos el dominio de los instrumentos políticos de regulación social y la propiedad sobre
los medios de producción; cuando mucho los valores más profundos y arraigados de
aquella memoria lograrán establecer algún sincretismo horizontal con los códigos
dominantes, resistiendo a su total neutralización (recordemos lo barroco). Dentro del
capitalismo contemporáneo tal sometimiento se ha hecho de menos en menos ¨racional¨
o ligado a algún dogma laico o teocrático. El ¨libre albedrío¨ del sujeto soberano que
fundamentalmente la epopeya histórica del capitalismo, con el paso de los tiempos se ha
ido convirtiendo en un racionalismo dirigido a una manipulación cada vez más hábil de
los deseos individuales y colectivos de manera que su aparente ¨realización¨ motorice el
acrecentamiento de la disciplina social, el consumo masivo y la extracción de plusvalía.
Se trata de un modelo total de dominio que se actualiza de manera diferencial de
acuerdo a los contextos socio-históricos en que se desarrolla; sufriendo de altas y bajas
de acuerdo a las épocas de flujo o reflujo de las luchas populares en el mundo.