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Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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Sergio Raúl Arroyo García
Reflexiones sobre el Patrimonio Cultural de México
declaración de principios, acto que siempre corre el riesgo de la petrificación, sino
más bien de un ejercicio de gobierno —la práctica de una razón de Estado— que
aún da pruebas de su evolución hacia formas más finas, y la idea de historia más
profunda que lo envuelve. El fin de este texto es, en lo posible, conjurar algunas de
las patologías de nuestro tiempo, esa suerte de entusiasmo o pesimismo generacional
que más pronto que tarde muestra sus limitaciones coyunturales.
El patrimonio cultural, debido a su fragilidad, figura en el centro de las preocupaciones
de toda institución dedicada a su salvamento, conservación y difusión.
Pero su propio carácter excepcional hace del patrimonio un recurso insólito y un
territorio potencialmente abierto. Sin embargo, no ha escapado al fetichismo de lo
simbólico ni al olfato comercial.
En México, durante las últimas décadas, el debate ha girado en torno a dos
polos de opinión opuestos y a una tercera vía, que ha sido la práctica institucional,
cimentada en los criterios científicos y académicos —a través de los consejos de
Arqueología y de Monumentos Históricos— y en el estricto apego a la ley. Las
dos posturas extremas enunciadas se refieren, por una parte, a una corriente que
considera que el uso del patrimonio cultural es de competencia exclusiva y discrecional
de especialistas, sin más proyección que la de ser fuente de estudios y de
hermenéuticas muchas veces incomprensibles. Para esta corriente, los visitantes a
las zonas arqueológicas, por ejemplo, son mera contingencia, parte de la jornada,
obedientes pasivos de rituales pedagógicos.
Al otro lado del espectro figuran toda suerte de empresas, algunas volcadas intempestivamente
al terreno cultural, que volvieron su mirada a los sitios arqueológicos
e históricos para usarlos como escenografía de conciertos, festivales, “aldeas”
culturales, parques temáticos o espectáculos abiertamente comerciales. El espíritu
que permea esta perspectiva es, cuando menos, ecléctico: pasa por la “alta cultura”,
el culto al kitsch, el discurso New Age —con la consecuente “carga de energía” de
sus militantes—, y atraviesa la festividad popular, el ceremonial cívico o religioso y
el experimento teatral u operístico. Cualquiera que sea su intención, dicho espíritu
disfraza la historicidad propia de los edificios y ciudades al olvidar la naturaleza vital
de las antiguas sociedades que los construyeron, usaron y abandonaron.
En ambos casos, se trata de un tejido tan vasto y complejo como la sociedad
que lo proyecta, que requiere de respuestas claras y —en lo posible— convincentes
por parte de los responsables de cuidar y difundir los valores patrimoniales.
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