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Pedro Querejazu Leyton
Procesos sociales, espacio geocultural y patrimonio cultural.
El premio CAB Somos Patrimonio
Un aspecto importante de la temática planteada en las experiencias lo constituye
la valoración prioritaria que hacen los actores sociales de las construcciones
simbólicas que sustentan la vida cotidiana y espiritual de los pueblos; esto es, los
lugares de la memoria que podrán en ocasiones estar simbolizados por el patrimonio
objetual o patrimonio construido, un hito monumental urbano o topográfico
que materializa los emblemas mentales y o espirituales de cada grupo social. Esto
viene a ratificar la adopción del emblema del proyecto Somos Patrimonio del CAB:
se trata de la diferencia esencial entre el ser patrimonio y el objeto patrimonial.
En muchos casos la relación simbiótica entre ser humano, grupo social
y espacio geográfico puede definirse como “paisaje cultural”, aunque nunca ha
sido presentada o enunciada de esa manera por los protagonistas. Esto es particularmente
evidente en aquellas experiencias que de una u otra manera traban
la relación entre el grupo humano, un espacio o territorio de uso y un espacio
geográfico mayor, entorno paisajístico, de ambiente natural. Esta relación con un
hábitat determinado y las modificaciones que ese espacio territorial ambiental ha
producido en el grupo humano y viceversa es uno de los elementos centrales en
el sentido de pertenencia espacio-temporal. Este aspecto temático es particularmente
importante, pues cer-ca de un cuarto del total de experiencias presentadas
hacen referencia a esta relación de una u otra manera, ya sea como aspecto central
de la experiencia o como aspecto contextual del cual, sin embargo, no se puede
prescindir porque es esencial.
Algo más de 10% de las experiencias se refiere a procesos de recuperación
urbana, esto es de espacios construidos arquitectónicamente, ya sea entendiendo
todo el espacio urbano o partes componentes de él donde determinado grupo entiende
que se representa y se identifica, marcando diferencias y referencias identitarias
de los grupos circundantes de los otros a partir de denominadores comunes.
Todos estos son espacios en todo caso vivenciales desde la cotidianeidad.
Caso diferente es el de los sitios arqueológicos y sitios de arte rupestre,
que si bien pueden ser espacios construidos valen para el grupo social como
emblemas materiales de los mundos de la memoria que está viva en ellos. Tiene
directa relación con estos ámbitos o espacios geográficos el de las lenguas o
idiomas indígenas nativos. Para buena parte de las experiencias presentadas
el idioma es el elemento central de su patrimonio y de su esencia identitaria
y tiene directa relación con los mundos de los mayores, que son los que les
Patrimonio
Cultural
yturismo
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