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2 Eric Wolf, “Facing power: Old
insights, new questions”, en American
Anthropologist (92-3), pp. 586-587.
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Cristina Padilla Dieste
La cartografía cultural como significado y poder
nado en una persona; el segundo, también sería de carácter personal pero referido
a la capacidad de persuasión de una persona sobre otras; el tercer tipo de poder es
de orden táctico u organizativo, capaz de controlar los entornos en los cuales los
grupos manifiestan sus potencialidades e interactúan con otros, es decir, el poder
que utilizan los corporativos, las grandes cadenas, los bancos. Por último, Wolf
señala un cuarto tipo:
[...]un poder que no sólo funciona dentro de entornos o dominios sino que también
organiza y coordina los entornos mismos, y que especifica la distribución y
la dirección de los flujos de energía. Creo que éste es el tipo de poder que tenía en
mente Marx cuando hablaba del poder del capital para controlar y asignar fuerza
de trabajo[...] Al poder de esta clase lo denominaré poder estructural[...] Estas relaciones
rectoras no son visibles cuando se piensa primordialmente en el poder en
términos internacionales. El poder estructural configura el campo de acción para
que resulten posibles ciertos tipos de comportamiento y que otros lo sean menos
o sean imposibles. 2
La reflexión de Wolf sobre el poder es pertinente y ayuda a comprender
tanto la importancia de la diversidad cultural como el alcance en la concepción
de la cartografía cultural como instrumento. En efecto, señalar a la cultura
como un elemento central en el desarrollo implica pensar la afirmación en dos
sentidos: primero, que el no desarrollo o las situaciones de pobreza reconocidas
como inercias, corresponden a las formas en las que se ha ejercido el poder estructural
y el táctico. Así, “la dirección de los flujos de energía” se obstruye de
manera concertada. Esto no significa que la energía ya no fluye sino que lo hace
a través de angostos cauces y por laberintos siempre referidos a la pobreza, reproduciéndola.
Pero hay que decir que los mecanismos del poder también han
obstaculizado el valor de la cultura como riqueza y como opción de desarrollo.
La cultura que nos identifica sobrevive por la fuerza inherente de su fuente, y
por el soporte que el Estado le ha brindado en una perspectiva referida a mantener
los entornos de lo nacional, es decir a reproducir y, en su caso, señalar los
símbolos y significados colectivos. Ahora sabemos que aunque el Estado es el
garante y principal responsable de nuestro patrimonio, se requiere de la intervención
activa y de una amplia participación ciudadana. El potencial cultural no
se despliega plenamente porque ni el Estado ni la sociedad han visto en ello la
posibilidad de generar riqueza.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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