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5 Carl Schorske, Op. Cit.
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Bolfy Cottom
Diversidad y enfoques del patrimonio cultural
Europa y Estados Unidos, quienes aprendieron a “pensar sin la historia en el siglo
xx. La propia palabra ‘modernidad’ surgió para diferenciar nuestras vidas y
nuestro tiempo de lo que había ocurrido anteriormente[…] La mente moderna se
ha vuelto indiferente a la historia, ya que la historia concebida como una tradición
que la nutre constantemente no le era útil a sus proyectos.” 5
El resultado de esta actitud despreciativa, pragmática y manipuladora
(esto último en el mejor de los casos) del pasado, es el surgimiento del Estado
como institución. Sus preocupaciones, sus proyectos, sus soluciones y en general
su visión de las cosas está cargada de argumentos eficientistas, productivos materialmente
hablando, con una preocupación que raya en lo obsesivo, como lo es
el crecimiento en términos macroeconómicos a como dé lugar, aunque para ello
no importe que la gente no tenga trabajo y menos comida, ni —ahora— de dónde
viene y quién es. En buena medida toda esta actitud está altamente condicionada
por el sistema económico mundial que somete a los distintos países (sobre todo
a los subdesarrollados) a una feroz competencia en la que su historia, su identidad,
su cultura y su soberanía se prostituyen, ofreciéndole a los señores del
dinero las mejores garantías de inversión.
Buscando mejorar las condiciones de vida no nos podemos oponer a la
perspectiva de crecimiento económico y eficiencia, pero esto no puede ser a costa
de perder la memoria y con ello el referente de quiénes somos, ya que si eso se
pierde, ¿qué caso tiene seguir peleando por un lugar en el presente y el futuro?
Esto explica un “nuevo” fenómeno que la mayoría de los gobiernos no han
querido ver y menos reconocer: la globalización de la memoria. Si hablamos de la
correlación de fuerzas en la actual geopolítica, ningún interés tienen el imperio y
sus aliados en tomar en cuenta la historia de los otros. Más bien condicionan la
misma a sus propios intereses.
Tal fenómeno, siguiendo la línea de pensamiento de Huyssen, opera en dos
sentidos: por un lado la memoria del pasado violento, injusto, represivo y de abuso
de poder, que en muchos casos provocó masacres, genocidios, desapariciones y
tortura; por otra parte se da la memoria que pone el acento sobre lo particular, lo
local y —¿por qué no?—, sobre lo nacional.
Cabe decir que, por lo menos para un importante sector que ejerce el poder,
la relevancia de la historia cultural es mínima, y por ello existe no sólo inconciencia
sino también ignorancia. Ignorancia incluso de que, aun dentro del fenómeno
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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