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IV / Pandillas y manchas 107
practican lo que Utas (2003; 2004) ha llamado victimcy, esto es la
estrategia de presentarse a sí mismo como una víctima.
El discurso de la víctima era particularmente predominante
durante mis entrevistas con mancheros individuales, y en aquellas
discusiones de los focus group iniciadas y dirigidas por mí, antes que
por los jóvenes. Estas entrevistas y discusiones eran más estructuradas
que las conversaciones informales en las esquinas en las
cuales participé, y usualmente se llevaron a cabo en un espacio privado.
En consecuencia, es posible que en estas situaciones, los
jóvenes me hayan visto fundamentalmente como una psicóloga o
como una representante de una organización internacional, y que al
presentarse como víctimas hayan esperado recibir de mí algún tipo de
respaldo emocional o material.
De otro lado, los miembros de las manchas también adoptaban
frecuentemente el discurso del “maleante”, esto es suscribían y
confirmaban su imagen pública negativa jactándose de los delitos
violentos que supuestamente habían cometido. Esto usualmente
sucedía cuando un grupo de mancheros me llevaba a beber a una
chichería en su barrio. Bajo la influencia del alcohol, los muchachos
gradualmente perdían sus inhibiciones y buscaban impresionarme y
demostrar su rudeza y virilidad contando con lujo de detalles sus
heroicas peleas, sus victoriosos combates callejeros y sus robos
exitosos. 3
Estos ejemplos ilustran el hecho que los discursos no se
producen en un vacío social, sino que van dirigidos a un público, sea
éste imaginario o que se halle físicamente presente. En otras palabras,
lo que los jóvenes de las manchas me contaban de sí mismos y su
grupo estaba crucialmente influido por la percepción y las expectativas
que tenían de mí. Así, las representaciones que los mancheros
dieron de sí mismos, descritas en este capítulo, están configuradas
por el contexto y ciertamente no son exhaustivas. En lugar de ello
únicamente constituyen una selección de las muchas formas en que
estos jóvenes construyen su identidad colectiva.
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3. Los jóvenes mancheros generalmente no querían que grabara sus conversaciones
en lugares públicos como las chicherías y es por ello que no cuento con citas que
ejemplifiquen este asunto.