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260 Cordula Strocka
partir de la teoría de la identidad social (TIS), sugiero la siguiente
explicación parcial.
En los años setenta, el grueso de los jóvenes en Huamanga estaba
formado por estudiantes de secundaria y universitarios, la
mayoría de ellos de origen rural. En sus centros educativos estaban
expuestos a un discurso revolucionario que prometía superar la
pobreza y la exclusión social mediante la lucha armada. El llamado
de Sendero Luminoso al cambio radical a través de una “guerra
popular” resultó atractivo para muchos estudiantes, los cuales veían
pocas oportunidades de mejorar su situación mediante el esfuerzo
individual (véase el capítulo tres). Para usar la terminología de la
TIS, aquellos jóvenes que se unieron voluntariamente a Sendero en
los años ochenta lo hicieron fundamentalmente porque la ideología
maoísta de esta agrupación hizo que creyeran que su posición de
bajo estatus no solamente era ilegítima sino también inestable, y que
podía ser cambiada a través de una lucha armada.
Dos décadas más tarde, en cambio, los sistemas de creencias
han cambiado significativamente. Aunque la población estudiantil de
Huamanga seguía siendo de tamaño significativo, para mediados de
la década de 1990 ya había sido superada por los jóvenes desplazados
internamente, que cuentan con niveles mayormente bajos de
educación formal. A contrapelo de lo que profetizaba Sendero, el
prolongado conflicto armado exacerbó la pobreza y la exclusión social
en la región en lugar de abolirlas. Además, dos décadas de violencia
política hicieron que la población de Huamanga quedara en
general desilusionada con las ideologías radicales y que recelara de
los políticos así como de las autoridades. Esto, conjuntamente con
las medidas represivas tomadas por el gobierno de Fujimori, contribuyó
a la caída significativa en las actividades políticas de los
jóvenes. En consecuencia, el sistema de creencias de los actuales
mancheros es distinto del que los militantes senderistas tenían en la
década de 1980. Las manchas con las que entré en contacto no
seguían una ideología política particular. Además, la mayoría de
los mancheros a los que conocí mostraban una falta de interés general
por la política y manifestaban una desconfianza y un desprecio
extremos por los políticos. Ellos atribuían su falta de oportunidades
sobre todo a la incapacidad y a la corrupción de las autoridades