Descargar PDF - Instituto de Estudios Peruanos

I / Perspectivas teóricas 45
1992). La violencia simbólica se realiza a sí misma a través de
actos de cognición y percepciones erróneas que caen fuera del
control de la conciencia y la voluntad. En otras palabras, ella es
ejercida precisamente en la medida en que no se la percibe como
violencia (Bourdieu y Wacquant, 1992). Se trata de un proceso
mediante el cual las jerarquías sociales son naturalizadas en un
discurso de sentido común, que es compartido por los dominados y
los dominantes.
Violencia cotidiana: un concepto introducido por Scheper-Hughes
(1992). La violencia cotidiana se refiere a la experiencia individual
vivida y las prácticas diarias de múltiples formas de violencia.
Concentrarse en las “violencias de la vida cotidiana” (Kleinman,
1997) implica un análisis de cómo se implementan y normalizan la
violencia política, estructural y simbólica a través de las rutinas de la
vida diaria.
Los cuatro tipos de violencia no son categorías independientes
ni tampoco constituyen una taxonomía exhaustiva de la misma.
En lugar de ello, la distinción aquí trazada entre violencia política,
estructural, simbólica y cotidiana simplemente busca resaltar que
la violencia social tiene múltiples formas y dinámicas, que se encuentran
mutuamente interrelacionadas entre sí. Estoy sosteniendo,
además, que cualquier acto singular particular de violencia física,
como una pelea callejera violenta entre manchas rivales, o la violación
de una integrante de una mancha por los miembros varones,
debe ser interpretado en el contexto de otras formas de violencia
(estructural, política, simbólica, etc.).
En los capítulos tres y seis, por ejemplo, examino posibles vínculos
entre la violencia política y la juvenil en Ayacucho. El capítulo
seis asimismo explora en qué medida los actos de violencia física
ejercidos por los jóvenes pueden ser entendidos como una reacción
a la violencia estructural de la exclusión social y la desigualdad
económica. El capítulo cuatro examina la forma en que las desigualdades
sociales basadas en el género, la clase y la etnicidad son
aceptadas, rechazadas y resistidas por los jóvenes que participan
en las manchas. En los capítulos cinco y seis sostengo que las luchas
violentas entre manchas rivales, así como la violencia sexual