aldazabal, jose - do..

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"Y todos bebieron", dice Marcos en su relato. Por eso, la comunidad
cristiana vuelve ahora, después de varios siglos de olvido, a participar
preferentemente de este sacramento bajo las dos especies, la del pan y la
del vino. La introducción al Misal dice que comulgar también con el vino
expresa mejor la relación de la Eucaristía con el sacrificio de Cristo en
la cruz: "la comunión tiene una expresión más plena por razón del signo
cuando se hace bajo las dos especies. En esta forma... se expresa más
claramente la voluntad divina con la que se ratifica en la Sangre del Señor
la Alianza nueva y eterna" (IGMR 281). El cambio de nombre de esta fiesta
de hoy -en vez de sólo "Corpus", ahora "fiesta del Cuerpo y Sangre de
Cristo"- es significativo de esta recuperación de la comunión bajo las dos
especies.
Cristo, nuestro alimento de vida eterna
En este admirable sacramento, Jesús ha querido ser para su comunidad,
hasta el final de los siglos, el Maestro que transmite la Palabra viva de
Dios. Pero además ha querido ser el alimento que nos da fuerzas y nos
transmite vida: "quien come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en mí
y yo en él... vivirá de mí como yo vivo del Padre".
El simbolismo de la comida y la bebida es muy expresivo. Como al pueblo
de Israel, en el camino del desierto, Dios lo alimentó con el maná y sació
su sed con agua viva de la roca, también a nosotros, en el camino siempre
difícil de la vida, Cristo nos da a comer su Cuerpo y su Sangre: él mismo es
el verdadero "viático", alimento para el camino, alimento que es fortaleza
y alegría.
La Eucaristía la ha pensado Cristo como sacramento de unión con él. Es la
dimensión "vertical" del sacramento, que nunca acabaremos de apreciar y
agradecer. En el "discurso del pan de vida", que Jesús hizo en la sinagoga,
al día siguiente de la multiplicación de los panes, dice explícitamente que
"el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna". Pero sigue
describiendo los "efectos" que va a producir en sus creyentes este "comer
y beber" eucarísticos. Dice, ante todo, que "el que come mi carne y bebe
mi sangre habita en mí y yo en él": hay una "interpermanencia" entre
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Cristo y el que le come con fe, como la unión íntima que más adelante,
en el capítulo 15, describirá entre la cepa de la vid y los sarmientos. Pero,
además, con una comparación que nosotros no nos hubiéramos atrevido a
pensar, dice que "el que me come vivirá por mí, al igual que yo vivo por
el Padre".
En el prefacio I de la Eucaristía afirmamos con seguridad: "su carne,
inmolada por nosotros, es alimento que nos fortalece; su sangre, derramada
por nosotros, es bebida que nos purifica".
La celebración y la prolongación de la Eucaristía
La Eucaristía tiene dos dimensiones: su celebración, la misa, en torno al
altar, y su prolongación, con la reserva del Pan eucarístico en el sagrario y
la consiguiente veneración que le dedica la comunidad cristiana.
La finalidad principal de la Eucaristía es su celebración y que los fieles
comulguen con el Cuerpo y Sangre de Cristo. Pero desde que, ya en
los primeros siglos, la comunidad cristiana empezó a guardar el Pan
eucarístico para los enfermos y para los moribundos, fue haciéndose cada
vez más "connatural" que se rodeara el lugar de la reserva (el sagrario) de
signos de fe y adoración hacia el Señor.
El Concilio Vaticano II impulsó una reforma de la "celebración" de la
Eucaristía. En los años siguientes, con la introducción de las lenguas
vivas, la mayor riqueza de lecturas bíblicas en los varios Leccionarios,
la distribución más expresiva de los varios ministerios, la recuperación
de la concelebración, de la Oración Universal, de la comunión bajo las
dos especies, etc., ciertamente se ha conseguido esta finalidad: ahora se
"celebra" mejor que antes la Eucaristía.
Pero tal vez, y esto no lo había querido el Concilio, se perdió o disminuyó
en algunos lugares la sensibilidad que teníamos por el culto a la presencia
eucarística de Cristo también fuera de la celebración.
Documentos posteriores como la instrucción Eucharisticum Mysterium,
de 1967, y, sobre todo, el Ritual del Culto a la Eucaristía, de 1973, nos han
dado motivaciones y orientaciones prácticas muy buenas para recuperar.