El Pensamiento Andino - andes

Consideramos el periodo incásico, como el encuentro de dos civilizaciones afines: kolla e incásica,
denominadas también aymára-quechua. Este encuentro no constituye el eclipse de una de ellas, ni el
apogeo de la otra, tampoco supremacía de ésta sobre aquella.
No obstante que se oponen factores geográficos, étnicos, lingüísticos para su integración, estas dos
fuerzas quedan agrupadas como fuerza única por el sentido de la tierra "la intuición del ancestro"
llegando a constituir un binomio indestructible. "Si aymara es la fuerza actuante, kolla es el impulso. Si
quechua el indio vivo, inca el propósito realizador". (NJ46).
Estas dos fuerzas civilizadoras del pasado pre-colombino por la orientación de sus objetivos se
asemejan a la civilización greco-romana. La civilización aymara semejante a la civilización griega por su
orientación teórica, mientras la quechua se asemeja a la romana por su orientación práctica realizadora
de fines y objetivos.
La separación de las civilizaciones pre-colombinas en el tiempo no significa prioridad de la una sobre la
otra, tampoco la precedencia de una de ellas significa necesariamente su predominio sobre la otra. El
autor nos refiere un pasado andino, donde una de estas dos civilizaciones autóctonas —se aleja en el
tiempo de la quechua, "mas el espíritu que anima las dos fuerzas fundamentales del suceso andino es
siempre el mismo". (Cfr. NJ 48).
Analizando la organización incaica no refiere:
El Imperio de los Incas era una vasta organiza-
ción de naciones diversas y alejadas entre sí, pe-
ro sujetas por el triple vínculo religioso, políti-
co y militar a la metrópoli cuzqueña" (LB 106)
Respecto a la religión que practicaban expresa:
No obstante los Incas politeístas, si su
religión oficial se basó en el culto al sol, adora-
ron también los astros, los lagos, los grandes
ríos, los montes, los árboles, lo animales y las
piedras. (LB 107)
Nos insta a reconocer las normas religiosas, sociales y morales del pueblo quechua, además de su
sagaz organización política, su desarrollo económico y el progreso civil y militar de su tiempo. (Cfr. LB
108)
Para concluir el autor alude a un juicio de Jesús Lara, respecto a la riqueza expresiva del idioma
quechua:
La lengua quechua es de gran musicalidad y
plasticidad, profusa en adjetivos y exuberante en
verbos. Puede traducir cualquier pensamiento
humano. Aparte de su armonía y colorido po-
see un singularismo don de expresividad. (LB 110)
Sobreviene al periodo quechua, la época de la dependencia política, económica y cultural de los pueblos
conquistados. Una de las civilizaciones más grandes de América, aymara-quechua, inicia su lenta
decadencia. Es el inicio de la imposición cultural y política de la civilización hispana sobre la civilización
aymara-quechua.
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