El Pensamiento Andino - andes

fundo, es. Cuanto más grave es un conflicto,
más retiene su voz. Lo importante nunca es ex
presado sólo aludido (…). Toda intelectuali-
dad autóctona es pasiva e impasibles los ros-
tros. La expresión impenetrable, sorda y ciega
al mismo tiempo, acechante, y preñada de ame-
nazas (…). Hasta el espléndido entusiasmo que
a veces estalla con volcánica violencia en el hom-
bre suramericano tiene algo de reptil. (57)
A este juicio valorativo sobre el comportamiento del hombre suramericano en general y del hombre
andino en particular, se suma el de Humberto Palza que con referencia al hombre boliviano expresa:
Sufre la insatisfacción de sentirse no plenamen-
te realizado, insatisfacción que no podríamos lla-
mar metafísica, puesto que es el espíritu el que
la siente directamente (…), tragedia interior
que soporta el alma al vivir un sentimiento
de insuficiencia frente a la inmensidad de un
mundo natural que escapa a las manos y donde
el espíritu quisiera realizar sus aspiraciones
a las que aquella naturaleza se muestra indócil
y reacia. (58)
Frente a esta situación existencial del ser telúrico, habitante de la meseta andina; Diez de Medina emite
su mensaje de fe trasunto de moralidad, a través de las dos obras estudiadas: Thunupa y Nayjama.
Los nombres de estos dos personajes por el significado que encierran, se constituyen en símbolos
ejemplares para las nuevas generaciones. Thunupa simboliza las fuerzas nobles y creadoras que se
oponen a las corrientes negativas del comportamiento humano.
Thunupa invoca el espíritu de lucha y discipli-
na, contra un pasado de molicie y de anarquía.
Thunupa es el "samiri" de los hombres que ha-
cer patria, partiendo del hondón de la concien-
cia. Thunupa es la pasión de crear entre mon-
tañas. Thunupa es el deber. (TH 56)
Nayjama es el arquetipo del buscador, del constante insatisfecho en la empresa humana, de aquel que
recorre el extenso territorio físico y humano en busca de la verdad. Es el místico por excelencia, que
para transmitir su mensaje previamente capta el mensaje telúrico.
Los dos personajes nombrados, cumplen en la Moral de Sacrificio una función primordial: son arquetipos
del comportamiento individual.
Sostiene el autor que en una Moral de Sacrificio es primordial la formación de la conciencia integral del
individuo, por considerar que e el pilar fundamental sobre el que se asienta la acción comunitaria.
Formación integral, pues debe desarrollar todas sus aptitudes espirituales y concienciales, porque es la
conciencia individual la que determina la realización integral. Nos advierte:
Alzados de la inercia y de la envidia, más no em-
prendáis la batalla con el mundo, sin antes li-
brar el combate solitario del espíritu, porque ha-
cia adentro va el camino misterioso. Tan pura
41