El Pensamiento Andino - andes

Lo que importa en este conocimiento es lo dado: extensión del territorio o tierra, además de la
profundidad de las razas que lo pueblan u hombre, esta simbiosis se hará posible por la intervención de
las energías nacionales desplegadas en el movimiento.
Al referirse a los tres conceptos anteriores, el autor sugiere que los mismos conforman una unidad
gnoseológica que posibilita el conocimiento de dos realidades sustanciales: tierra y hombre. Al referirse a
la extensión alude a la necesidad de explorar el territorio físico, con la profundidad se refiere a la
urgencia de descubrir los distintos caracteres de las razas que pueblan ese territorio a explorarse, y con
el movimiento hace mención a la necesidad de ponernos en contacto y acción mutua a fin de conocer
las dos realidades sustanciales: espiritual y física, para llegar a su total unificación. (Cfr. TH 23). Con este
objetivo se expresa la necesidad de descubrir "la extensión de nuestro territorio, la profundidad de las
razas que lo pueblan, ajustando el ritmo de lo extremo con lo profundo" (Cfr. TH 23)
Algo más sobre la autenticidad, anticipada ya en los prolegómenos; decíamos que se carece de esta
cualidad, esta carencia mantiene nuestra dependencia cultural. Precisamos suplir este defecto, pero con
recursos propios, Francovich advierte:
Los pueblos latino americanos, se dan cuenta
de que no llagarán a la plenitud de su propia
personalidad, mientras la fuente de las corrien-
tes intelectuales y políticas, mientras la elabo-
ración y el mantenimiento de los centros cul-
turales que sustentan no solamente las formas
de la civilización, sino que realizan la aprecia-
ción de los valores espirituales y la renovación
de los recursos técnicos se hallen en manos
ajenas. (34)
Fernando Diez de Medina refuerza esta posición:
Y sólo cuando haya comenzado a verse, a com-
prenderse en el espejo de su morada habitual,
de sus propias creaciones, podrá sentir el hom-
bre nuevo, el roce delicado con que se abren
los pétalos de una rosa de amor y de misterio:
el nacimiento de la cultura americana. (35)
Además de la autenticidad, el autor sigue una dirección espiritualista opuesta a un exagerado
racionalismo. Esta oposición, aclaramos haciendo referencia a Pascal, quién expresaba que existen
razones del corazón no comprensibles a la razón fría y calculadora de la mente humana.
Esta dirección espiritualista la define el mismo autor:
La razón organizada señorea el occidente y par-
te del oriente. Mas el espíritu en cuanto supone
libertad, virginidad, rozando tal vez los confi-
nes de una nueva religiosidad sopla desde las
llanuras americanas por una humanidad me-
jor. Es el humanismo de la necesidad que con-
cilia la dignidad del individuo con las premisas
de una sociedad planificada. (36)
Otro aspecto a tenerse en cuenta: la funcionalidad del mito, latente en la expresión del autor,
particularmente cuando se refiere a la reconstrucción del pasado mitológico.
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