El Pensamiento Andino - andes

) Hecho el reconocimiento anterior y logradas la comprensión de las manifestaciones culturales, el autor
se planteó la necesidad de formular las bases de un auténtico Carácter Nacional, basándose en las
mencionada expresiones culturales.
Estos dos momentos del proceso ideológico en Diez de Medina, demuestran que nace uso de un método
que partiendo de lo particular, manifestaciones culturales, desemboca en lo general: Carácter Nacional,
como conjunto unitario de aquellas.
Otro aspecto notorio en el proceso ideológico, es la forma de utilización de las obras principales. En el
primer aspecto, Nayjama es la obra más empleada, por prestarse su contenido al tema que se
desarrollaba: la mística de la tierra. En el segundo aspecto, Thunupa es la obra más utilizada por el
sentido profético de su mensaje, propicio al tema desarrollado: Carácter Nacional; es por esta causa
Thunupa, el arquetipo del hombre profético.
El autor se identifica plenamente con ambos personajes. Thunupa y Nayjama, con éste —Nayjama—
participa de su carácter místico, soñador; es el artista que entiende la realidad como el conjunto de
descripciones estilísticas. Por esta razón Nayjama es una especie de ideario, de poema y de mensaje;
en ella se funden al mismo tiempo la voluntad de comprensión y el amor por la naturaleza en una
admirable síntesis. (67)
Con Thunupa participa de su carácter profético, de su expresión más abierta al mundo, expresa el autor:
Yo soy Thunupa, el profeta abolido que comba-
tió a los "thaliris" del antiguo poder sacerdo-
tal. Yo soy Thunupa, el "Mallku" resurrecto
del tiempo nuevo. Y a vosotros digo hombres
de fe: hacer vuestra tarea, yo haré también la
mía. Amad esta patria dispersa, luchad por me-
recerla unida. (TH 56-57)
Al participar el autor de los dos caracteres místicos y proféticos, participa de dos modos de ser: ser en el
mundo ó participación mística y ser para el mundo ó participación profética. Esta conclusión se saca del
mismo contenido de sus mensajes que expresan confianza y fe en la realización mística y profética del
hombre boliviano.
CONCLUSIONES
En la exposición del presente trabajo, procuramos ser fieles intérpretes del pensamiento del autor tanto
en lo sintético con en lo analítico. Lo expuesto ha sido extractado del contenido de dos obras básicas:
Thunupa y Nayjama que consideramos depositarias centrales del pensamiento indicado.
Reconociendo la importancia de las obras citadas, y para una mejor comprensión de las mismas, es
necesario situarlas dentro de definidos límites espcio-temporales.
Ambas obras: Thunupa y Nayjama; son producto de la generación post-chaqueña. La funesta guerra
del Chaco y sus posteriores consecuencias habían sacudido la aletargada conciencia nacional. A la
conclusión del acontecimiento bélico, se vislumbra en el horizonte literario nacional la aparición de una
nueva corriente innovadora de las letras nacionales, en este surgimiento influyen los postulados de la
"Generación de la Fe", —así bautizada por el autor— de los cuales es exponente nuestro escritor.
Esta corriente innovadora imprimía en los espíritus de esta generación una nueva conciencia, una
conciencia optimista que a pesar de todos los infortunios tenía fe en el resurgimiento y el futuro del país.
La depositaria y exponente de esta nueva corriente innovadora, de esta nueva conciencia optimista es la
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