El Pensamiento Andino - andes

del espíritu boliviano. Al exponer esta concepción nos dice que tanto la naturaleza exterior como el alma
humana al trabajar en común se transforman recíprocamente, constituyendo la unidad indivisible que
mencionamos antes. (Cfr. NJ 80)
La fuerza detenida de hoy anuncia la segura
irrupción futura. Pero activa o extática el al-
ma del Ande es ya potencia dominante que re-
percute desde siempre ne la estupefacta inteli-
gencia humana, porque la anima el doble viento
del Apolo y Dionisios, forma y fuerza que exal-
tan. (42)
Al exaltar la grandiosidad el proceso cósmico y las influencias telúricas del Ande, las proyecta a la
categoría de la trascendentalidad, realidad ésta, que se encarna es el alma de los hombres. Este
aspecto está muy bien reflejado por Francovich:
El hombre que recoge las influencias de su
ambiente, que las vierte en todo su ser y está li-
gado diremos personalmente a cada uno de los
aspectos de la tierra que lo sustenta, parece que
ha ahondado más en su propia vida y que por
lo mismo puede alcanzar ese equilibrio inter-
no que convierte al espíritu en una realidad po-
derosa. (43)
Y ésta es la profunda espiritualidad que anotamos anteriormente al considerar aspectos salientes de la
expansión ideológica andina. (Cfr. Introducción segundo capítulo).
b) Espiritualización de la tierra.— Estos términos significativos otorgan un espíritu animador a los
distintos seres de la naturaleza exterior, constituyendo todos ellos una comunidad espiritual, compatible
con la interioridad del alma humana. Al respecto Introducimos un término empleado por Francovich:
"subconciente cósmico", como resultado de la acción de las fuerzas del mundo externo y la labor
profunda de lo cósmico sobre las almas humanas.
Y este habitante al contemplar su mundo en-
cuentra en su alma cualidades que dentro de la
fluencia de los psicológico, corresponden a la
realidad física del ambiente. (44)
Este aspecto de la teluricidad espiritual y su influencia sobre el morador, constituye para el autor "la
fuerza persistente, indefinible" que otorga al hombre protección espiritual-anímica, además de reponerle
energías corporales. Esta restitución es más vez cuando se refiere a los "samiris ancestrales",
considerados depositarios de energía telúrica, "reparan las fuerzas desgastadas, templan el espíritu
medroso, y lo arrojan otra vez al mundo de la acción". (Cfr. 11)
Este aspecto espiritualizante de la ideología andina, ocasiona el siguiente comentario de Francovich:
El aspecto característico del pensamiento de
Fernando Diez de Medina es la función espiritua-
lizante que atribuye a la tierra andina, confirién-
dole una profundidad no solamente estética, si-
no étnica y aún religiosa. (45)
Pasamos a considerar las distintas manifestaciones culturales del pueblo andino.
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