El Pensamiento Andino - andes

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"Escuela Vernacular", dentro de cuyo ámbito se sitúan las dos obras objetos de este trabajo. Thunupa y Nayjama reflejan la concepción socio-histórica de la época, según Fernando Diez de Medina; esta concepción recibe diversas influencias una de las cuales dominaba el ambiente de la época, era el socialismo, sistema de gobierno adoptado por distintos regímenes en a década 35- 45. El mismo autor muestra su preferencia por este sistema de gobierno. (socialismo de tipo sudamericano, no totalitario, sino humanista, evolutivo y respetando al ser humano). Ubicadas las obras dentro de límites espacio-temporales, señalamos a continuación las características más sobresalientes del pensamiento de Fernando Diez de Medina. La expresión de su pensamiento alcanza la proyección estética con connotaciones políticas. La connotación política de esta proyección estética, significa que en su personalidad literaria hay algo de poeta y algo de político, esta doble dimensión de su personalidad se debe a qué su preocupación por los problemas y el destino del país, no le permiten mantenerse en el campo estrictamente estético. Su preocupación teórica se objetiviza con al fundación de una agrupación: el Pachakutismo (1948); más que partido político un grupo cívico El nombre que adopta resta agrupación equivale al significado de un término aimaro-quechua; "pachakuti" que significa vuelta de los tiempos, o Dios del Milenio. Querremos significar que su obra literaria interpreta sus ideas políticas, entendiendo éstas como concepción de la vida: filosofía y religión. Logra una cierta combinación entre su concepción estética y sus concepciones políticas —discutibles estas últimas—. No considera, por lo tanto, el fenómeno literario desde puntos d vista estrictamente estéticos, aunque exista una primacía de éstos. Proyección estética más que descripción objetiva, equivale a decir que la virtud del autor radica en su juego ideológico, juego que le permite hasta cierto punto poetizar la realidad a través de un tejido de imágenes, enmarcadas en la proyección estética de que hablábamos. Esta característica de su pensamiento, le permite asociar el ritmo de su lenguaje sonoro al movimiento de las imágenes por él descritas, diríamos que es el poeta llevado por su afán imaginativo y fantástico. Una segunda característica presente en el pensamien6o del autor se refiere a una aspecto latente en la expresión de ese pensamiento: la funcionalidad del mito. La funcionalidad del mito se debe a la necesidad afectiva y racional de crear un mundo, una realidad y un nuevo orden, frente a una realidad inaceptable. Entendemos que lo que mueve al autor en la búsqueda de sí mismo, es el sentimiento personal y colectivo del mito para establecer la verdadera realidad del hombre boliviano. El pensamiento del autor al reflejar un modo particular del pensamiento nacional, quiere contribuir al esclarecimiento del pasado cultural andino y de esta manera basar la acción presente particularmente en dicho conocimiento. Se da el caso que para nuestro autor no existen materiales suficientes y comprobados como para emprender una tarea de investigación, de ahí que acude a otros recursos para averiguar ese pasado cultural. Esos recursos son la mitología y leyendas del pueblo andino; el autor rastrea por ese mundo nebuloso y fantástico en busca de principios que expliquen la posterior configuración física-humana del pueblo andino. Y esto es lo relevante en la tarea del autor: hacer revivir el pasado mitológico y apoderarse de sus contenidos para emprender ña acción presente y futura. Recordemos la utilización del método fantástico en la investigación de la época cosmogónica y precolombina, esta última en su periodo kolla-tiwanakota. Se recalca la importancia de este último periodo, como fundamento de la expresión cultural andina: 48
Esta herencia ancestral aunque por vía sub- terránea, allá en los complejos del subconcien- te, continúa formando parte de nuestro espíri- tu. Antes debemos potencializar todo lo que aún queda de aquellas culturas (…) Esa es la mejor vía para descubrir nuestra propia originalidad e imprimir un sello caracte- rístico diferencial e insustituible a nuestra literatura y por ende, a la nacionalidad. (68) Una tercera característica generalizada en el planteamiento del autor se refiere a su acentuado "misticismo telúrico" que podría llegar a ser ña base de un originario pensamiento filosófico. El autor se dirige con este objetivo a sustentar un genuino movimiento cultural como es la —denominación creada por Diez de Medina— "Escuela Vernacular", de profundo sentido autóctono, esta corriente innovadora en el pensamiento nacional postula una integración que reporte beneficios recíprocos para ambas culturas nacional y universal. Al postular lo telúrico como sustento del nuevo espíritu boliviano, esta corriente vernácula va en búsqueda de una auténtica originalidad cultural. El autor está comprometido en esta búsqueda de la independencia cultural del pueblo andino. ¿No sois capaces de alcanzar grandes fines? Es porque carecéis de altos pensamientos, por olvi- dar el mensaje del suelo y de la raza. Regresad al estilo secular de la montaña, inmen- so y material, activo y reposado al mismo tiempo. A la verdad telúrica. Al fondo metafísico de la adusta cordillera: ahí está la fuerza tranquila del futuro, el vibrante acicate del presente. (SE 54) Estos postulados que guían su pensamiento se complementan con otros dos postulados que guían su acción y conducta. "La formación del hombre boliviano puede cifrarse en dos palabras clave que lo dicen y abarcan todo: verdad y voluntad". (SE 213) NOTAS (1) De producción literaria muy productiva, su talento abarca casi todos los géneros: poesía, biografía, periodismo, historia, novela, antología, cuento y especialmente el ensayo; como dice Guillermo Francovich en El Pensamiento boliviano del Siglo XX. "Fernando Diez de Medina, poeta, periodista, político, es ante todo un brillante ensayista" (F.C.E. 1956, p 92). Sus obras por lo tanto, serán clasificadas atendiendo al género al que pertenecen. a.— Poesía: La clara senda. (1928), Imagen. (1932), El exilado y la ciudad insólita. (1976), El halconero alucinado. (1976), Celador de estrellas. (1976. "Laudes a la esposa muy amada" (1971). b.— Biografía: El arte nocturno de Víctor Delhez. (1938). Franz Tamayo; hechicero del Ande. (1942). El general del pueblo. (1972). c.— Ensayo: El velero matinal. (1935), Thunupa. (1947), Ensayos críticos y literarios. (1947), Sariri. (1954), Fantasía coral. (1958), Sueño de los arcángeles. (1961), Bolivia y su destino. (1962), El alfarero desvelado. (1964), Desde la profunda soledad. (1966), Selección de ensayos sobre temas 49
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