El Pensamiento Andino - andes

sas desfilaban sin moverse ante sus ojos.
Era como si su mente se hubiera dividido en
dos: una que le permitía abarcar el conjunto
panorámico con un máximo poder de capacita-
ción; y otra que le acercaba accidentes y deta-
lles por lejanos que estuvieran, como si una ex
traña fuerza de ubicuidad le permitiese estar en
todo sin moverse de su sitio. (NJ 136)
Otro aspecto importante a tener en cuenta en al elaboración del arte andino: la funcionalidad del mito,
cuya comprensión, entienda el autor; es de utilidad a la expresión telúrica del arte, ya que el artista "al
dotar de vida a las ruinas inanimadas con talento intuitivo y reproductor" está "animando el panteón de
las ruinas milenarias, infundiéndonos su propia energía vital, su fiebre creadora". (Cfr. TH 171)
La animación de las ruinas milenarias entendemos que alude al intento de reanimar el arte tiwanakota, si
lo consideramos como símbolo ejemplar para el arte andino. Para el autor este ejemplar posee una
inmensa espiritualidad que le otorga "una sensibilidad despierta y genio pujante". Se caracteriza porque
sus protagonistas "son objetivos y veraces al tiempo que imaginativos de rica fantasía", en ellos "el
representar lógico coincide con el pensar mítico", esto significa que "hombre y cosmos, naturaleza y
fantasía, arte y sociedad fluyen simultáneos". (Cfr. NJ 138-139)
De esta manera, las características del arte tiwanakota y de sus protagonistas constituyen puntos
concretos de realización para el arte andino.
El autor observa previa a una auténtica elaboración artística, la necesidad de explorar el territorio físico
humano: esta exploración tiene que realizarse "con pasión de sabio, con fervor de poeta, con intuición de
artista". (Cfr. TH 179) A través de esta realidad constituirá un mensaje de fe "mensaje enraizado en el
subsuelo del ancestro y la autoctonía, que claman por la superación del caos geográfico y el desorden
social en que se vive". (Cfr. TH 181)
El arte andino, por las características anotadas; precisa de un modo propio de expresión para transmitir
su mensaje, un modo de expresión reflejo del modo de sentir, pensar y obrar del ser telúrico que intenta
superar el caos geográfico que lo rodea y parece no serle muy propicio.
Qué modo de expresión más genuino que el propuesto por el mismo autor? es decir mensaje enraizado
en el subsuelo del ancestro y la autoctonía. Este modo de expresión adoptado por el autor, se refuerza,
se afirma y amplía al campo filosófico por el siguiente comentario de Francovich, cuando se refiere a la
infecundidad filosófica en esta parte del continente y su posible solución:
La filosofía estaría vinculada a las preocupa-
ciones, a las inquietudes de nuestro espíritu, a
nuestros grandes mitos populares dándoles el
sentido simbólico que los convierta en expre-
siones sugestivas de verdades superiores. De
esta manera la filosofía como cosa viviente e
inquietante, ingresaría a formar parte de las rea-
lidades palpitantes de nuestra espiritualidad (48)
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