El Pensamiento Andino - andes

Un medio que permite realizar este cambio, encuentra en las propias expresiones de su "doctrina
pachakútica", esta doctrina de la cual es fundador, tiene un contenido moral, cívico y político que a modo
de mensaje dirige a la conciencia del pueblo boliviano. Los puntos más salientes de su doctrina señalan:
la revolución moral antes que los cambios políticos; el individuo subordinado al bienestar colectivo; el
comportamiento regido por tres normas subjetivas: verdad, virtud y lealtad; además de tres fines
prácticos: democracia orgánica, liberación económica y justicia social.
También señala que se requiere de una sociedad responsable, donde cada cual responda por los
demás, esta sociedad implica libertad dentro del orden y disciplina en la igualdad. Otro punto saliente
reconoce la justicia social para el indio, superación para el mestizo, eficiencia para el criollo; yendo a un
tipo nacional por la fusión del razas y costumbres. (Cfr. SE 76)
Otro medio que facilita la transformación axiológica es la formulación de su "doctrina o teoría vernacular".
Teoría vernacular.— Se manifiesta en la temática social, en la problemática indígena. Nos informa el
autor que sus raíces se encuentran en "los dialéctico marxistas, en el naturalismo zolesco, en la literatura
regional americana", adoptando de unos a otros "el crudo realismo, idéntico afán de introspección".
Señala como la mayor virtud de la teoría vernacular "el anhelo vehemente por descubrir, precisar,
profundizar lo propio: tierra, razas, costumbres, conflictos de clases, regiones y almas. (Cfr. TH 152)
De las características que presenta la "teoría vernacular", una resalta por su original influencia en el
planteamiento ideológico del autor; se trata de o telúrico, de esa fuerza cósmica presenta en el contorno
natural, escenario de la actuación humana. Dicho sea de paso, esta fuerza telúrica es un elemento
múltiple en Diez de Medina.
Su influencia es decisiva en la conformación del Carácter Nacional ya que "proviene y deviene en el
torbellino cósmico del Ande", que con la multiplicidad de sus estímulos actúa abruptamente en la
constitución del carácter psicológico del habitante andino.
El hombre está acosado y sostenido por su me-
dio circundante, grandioso e irregular, dinámico
y fecundo que acicatea el espíritu del lucha y la
facultad de organización. Si es cierto que los
montes abruman en determinado modo al po-
blador, también el poblador se fortalece bajo
la rígida y amorosa tutela de los montes. (NJ
99)
La influencia de esta fuerza telúrica en al constitución biológica humana, es reflejada por otro
investigador:
Ni los antropológicos ni los científicos de otras
disciplinas han descubierto hasta ahora ningún
tipo biológico humano sobre el que no influyan
las experiencias vitales y las condiciones del
medio ambiente. (64)
En último término hacemos resaltar que con el cumplimien5o de los postulados del "código pachakútico"
y de la "teoría vernacular", se llegaría a cumplir con la ansiada transformación de la realidad nacional, la
transformación axiológica mencionados anteriormente.
Nos explica que este cambio axiológico sólo será posible comprometiendo el esfuerzo y energías propias
del "ser nacional".
Problemas y posibilidades de acción brotan de
45