El Pensamiento Andino - andes

como la fe la obra (…). Mirad en vosotros
mismo, ésa es la patria. (59)
El autor vislumbra un panorama sombrío en la conducción de la colectividad andina, nos dirá que no
existen conductores capaces de hacer despertar de su letargo a este pueblo nocturno. Precisamos
conductores al modo de Thunupa y Nayjama; para tener estos conductores tenemos que partir de la
autoconciencia del espíritu para llegar a tener conciencia del mundo y así tener un panorama más amplio
para juzgar al problemática nacional. "Pensar que no hay mejora donde no hay enmienda, y que si
anhelamos el resurgimiento colectivo debemos empezar por una mística individual de disciplina y
rendimiento". (TH 42)
Para concluir estos párrafos de Moral de Sacrificio, un juicio del crítico Jean Paul respecto a la obra
Thunupa y el contenido de su mensaje; el comentario se ajusta a lo dicho en esta última parte del
trabajo.
Este libro es una filosofía de la acción, una inci-
tación al sacrificio individual, ofrendado a la co-
munidad materna. Es el emblema de la fe en la
justicia, en la verdad, en las formas superiores
del espíritu y postula la constancia en el esfuer-
zo contra la incomprensión y la adversidad. La
poética leyenda de Thunupa el "piloto del al-
ma india", puede ser para la Bolivia de hoy la
brújula del hombre nuevo. (60)
Expuesto el primer aspecto de ideología, pasamos a considerar el segundo aspecto ó Carácter
Nacional.
SEGUNDO ASPECTO:
CARACTER NACIONAL
El planteamiento ideológico del autor, lo hemos analizado a través de distintas manifestaciones
culturales: arte, religión y mora, con alternativas similares. El común componente de estas expresiones
culturales ha sido el "misticismo telúrico".
El hombre protagonista de las manifestaciones culturales, se constituye en recreador del universo
andino, la visión cósmica que tiene el universo; abarca la infinitud de seres y objetos perceptibles,
dándose luna relación de similitud entre los elementos del cosmos andino.
No figura en la visión cósmica la división clásica de las dos realidades: inmanente y trascendente, la
realidad es única: la que experimentamos vivencialmente, vivencia que capta los atributos divinos
presentes en la realidad única.
Es todo notorio que temas tales como la libertad, los valores, el conocimiento propio de una filosofía
clásica, no resalten en este trabajo. Esta ausencia se justifica por la presencia de temas más importantes
que plantear, temas que cuestionan la realidad que se está analizando; tales como el arte, la religión y la
moral.
Respecto a la ideología expuesta en este trabajo, ella presenta una línea de pensamiento que refleja —
según el autor— las necesidades, propósitos y fines del pueblo andino; programando una serie de
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