El Pensamiento Andino - andes

Portador personal del carisma, cuya misión anun-
cia una nueva revelación renovadora, propaga
la idea por la idea misma, mediante el sermón
o la enseñanza colectiva sobre cosas religiosas
o étnicas, con gratitud en su gesto (…).
Thunupa actor principal de un conflicto de natu-
raleza religiosa, como efecto de la crítica de nue-
vas reglas plantea la controversia entre las cos-
tumbres estables de la masa y el carisma profé-
tico y la lucha por la superioridad en la comu-
nidad. (52)
Thunupa aparte de sus mensajes y prédicas propias de su misión profética, poseía dones sobrenaturales
que consistían en el dominio ejercido sobre distintas fuerzas de la naturaleza como el agua, el fuego, el
trueno, etc. Por un lado su acción era destructora, imponía castigos a los hombres preponderantes e
injustos; por otro lado, su acción era benéfica: "habla en el trueno, previene en el relámpago, castiga con
el rayo. Sus manos venerables protegen las cosechas, su mirada suave mitiga la desgracia". (Cfr. TH 19)
Las enseñanzas thunúpicas, constituyen pilar fundamental en la consideración de la religión andina.
Thunupa se convierte en el "Maestro de las multitudes" además de sabio y médico, recorría de ayllu en
ayllu "mostrando a los hombres pequeñas verdades que los harían superiores". Thunupa era para su
auditorio andino: Pachayachachic, que significa El Maestro "el que enseña al mundo". (53)
Las características observadas en el comportamiento del profeta kolla, son similares a las del Cristo
occidental, esta similitud permite establecer cierta vinculación entre las dos religiones: andina y cristiana,
la una más particular, más restringida, la otra más general, más universal. No obstante ambas tienen
peculiaridades propias, por un lado; como características comunes por otro lado.
C) Tercera manifestación cultural: la Moral andina .— Esta reflexión moral tendrá características
similares a las anteriores reflexiones: la espiritualidad y la teluricidad, dos peculiaridades que permiten
enfocar la presente reflexión.
Para Diez de Medina, tanto la religión con el arte andino participan del aspecto espiritualizante,
característica que se extiende a la moral andina. Al presente esta espiritualidad deberá entenderse como
el profundo sentimentalismo que guía el comportamiento del pueblo andino.
Un modelo de comportamiento moral espiritual, encontramos en Nayjama, el místico y continuo buscador
de la verdad. La verdad iluminadora del presente y augur del futuro.
El americano vive cargado, traspasado de espi-
ritualidad, alma pánica absorta en la grandeza
de la tierra, cuya voz profunda y misteriosa
encarna, tiene también un sentido innato de
su destino histórico, de su dignidad humana.
Por eso se le ve alzarse contra las tiranías en
ansia irreprimible de libertad y de justicia.
Mientras en Europa, los jóvenes trabajan en las
aulas, los muchachos del Nuevo Mundo suelen
abandonar las suyas para empuñar fusiles por
un ideal de patria libre. En América está na-
ciendo la conciencia moral de una nueva hu-
manidad. (54)
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