El Pensamiento Andino - andes

"Escuela Vernacular", dentro de cuyo ámbito se sitúan las dos obras objetos de este trabajo.
Thunupa y Nayjama reflejan la concepción socio-histórica de la época, según Fernando Diez de
Medina; esta concepción recibe diversas influencias una de las cuales dominaba el ambiente de la
época, era el socialismo, sistema de gobierno adoptado por distintos regímenes en a década 35- 45. El
mismo autor muestra su preferencia por este sistema de gobierno. (socialismo de tipo sudamericano, no
totalitario, sino humanista, evolutivo y respetando al ser humano).
Ubicadas las obras dentro de límites espacio-temporales, señalamos a continuación las características
más sobresalientes del pensamiento de Fernando Diez de Medina.
La expresión de su pensamiento alcanza la proyección estética con connotaciones políticas. La
connotación política de esta proyección estética, significa que en su personalidad literaria hay algo de
poeta y algo de político, esta doble dimensión de su personalidad se debe a qué su preocupación por
los problemas y el destino del país, no le permiten mantenerse en el campo estrictamente estético.
Su preocupación teórica se objetiviza con al fundación de una agrupación: el Pachakutismo (1948); más
que partido político un grupo cívico El nombre que adopta resta agrupación equivale al significado de un
término aimaro-quechua; "pachakuti" que significa vuelta de los tiempos, o Dios del Milenio.
Querremos significar que su obra literaria interpreta sus ideas políticas, entendiendo éstas como
concepción de la vida: filosofía y religión. Logra una cierta combinación entre su concepción estética y
sus concepciones políticas —discutibles estas últimas—. No considera, por lo tanto, el fenómeno literario
desde puntos d vista estrictamente estéticos, aunque exista una primacía de éstos.
Proyección estética más que descripción objetiva, equivale a decir que la virtud del autor radica en su
juego ideológico, juego que le permite hasta cierto punto poetizar la realidad a través de un tejido de
imágenes, enmarcadas en la proyección estética de que hablábamos. Esta característica de su
pensamiento, le permite asociar el ritmo de su lenguaje sonoro al movimiento de las imágenes por él
descritas, diríamos que es el poeta llevado por su afán imaginativo y fantástico.
Una segunda característica presente en el pensamien6o del autor se refiere a una aspecto latente en la
expresión de ese pensamiento: la funcionalidad del mito.
La funcionalidad del mito se debe a la necesidad afectiva y racional de crear un mundo, una realidad y
un nuevo orden, frente a una realidad inaceptable. Entendemos que lo que mueve al autor en la
búsqueda de sí mismo, es el sentimiento personal y colectivo del mito para establecer la verdadera
realidad del hombre boliviano.
El pensamiento del autor al reflejar un modo particular del pensamiento nacional, quiere contribuir al
esclarecimiento del pasado cultural andino y de esta manera basar la acción presente particularmente en
dicho conocimiento.
Se da el caso que para nuestro autor no existen materiales suficientes y comprobados como para
emprender una tarea de investigación, de ahí que acude a otros recursos para averiguar ese pasado
cultural. Esos recursos son la mitología y leyendas del pueblo andino; el autor rastrea por ese mundo
nebuloso y fantástico en busca de principios que expliquen la posterior configuración física-humana del
pueblo andino.
Y esto es lo relevante en la tarea del autor: hacer revivir el pasado mitológico y apoderarse de sus
contenidos para emprender ña acción presente y futura. Recordemos la utilización del método fantástico
en la investigación de la época cosmogónica y precolombina, esta última en su periodo kolla-tiwanakota.
Se recalca la importancia de este último periodo, como fundamento de la expresión cultural andina:
48