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Exotismo y ficción Pierre Lot i: La ot r e da d deL yo, deL viaje y de La n at u r a L e z a la cuestión del yo Walter Romero Nicolás Rosa, in memoriam Los relatos que el escritor y marino francés Julien Viaud (1850- 1923) publicó bajo el seudónimo de Pierre Loti son textos de dificultoso estatuto no sólo dentro del panorama narrativo del siglo xix sino, en nuestros días, en que revisitamos, con pasmosa sorpresa, su universo autoficcional 8 , como si todo el conjunto de su obra se tratase más bien de una vasta y “entreverada” obra de postulaciones y resolución posmodernas. Desde el inicio mismo de su carrera –iniciada con Aziyadé, publicada en 1879 y cuyo título original era Aziyadé (Stamboul 76-77) Extraits des notes d’un lieutenant de la marine anglaise entré au ser- 8 “El je del autobiógrafo (Rousseau) o del memorialista (Chateaubriand), el del narrador de una novela ‘en primera persona’ (Adolphe en Adolphe, Mersault en El extranjero) y todos los yo ambiguos que accionan en esa franja fronteriza a la cual hoy, bien o mal, se da el nombre de autoficción (Dante, Proust, el Giono de Noé) pertenecen a la categoría que los lingüistas denominan shifters (o ‘embragadores’), instrumentos por excelencia del pasaje de un registro (el de la enunciación) a otro (el del enunciado) y viceversa” (Genette, 2004: 122-123). 17
Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a) vice de la Turquie le 10 janvier 1876, tué sous les murs de Kars, le 27 octobre 1877–, su escritura supo hacer intervenir en un mismo texto los componentes de una historia de amor, un relato de viaje, una novela de corte exótico, una crónica histórica, pasajes extraídos de un diario íntimo y cartas o misivas varias, combinado todo ello con mano maestra y sofisticadísimo cálculo. 9 Loti ha sido acallado después de su muerte durante más de cincuenta años hasta que Roland Barthes escribió un prefacio a su obra catapultándolo hacia una “modernidad” que le llegó tardíamente a este escritor –hasta ese momento tildado de “demodé”– que actualmente goza de reconsideraciones críticas, pero que en vida conoció el favor del público 10 con tiradas y ediciones vastísimas de sus obras, principalmente de sus famosos relatos de viajes. Adelantándose a variadas resoluciones “narrativas” de hoy, Loti ha sido el primero en “incrustar” en sus escritos un tipo de material 11 –del orden, en muchos casos del fragmento 12 y bajo la forma barroca 9 El nombre mismo de Aziyadé es el fruto de una construcción en torno de un nombre que –a manera de un anagrama– se armó sobre la base de una mujer real y fue derivando en distintas combinaciones, de alguna manera sugeridas, por la Albaydé de Victor Hugo que fonéticamente aludía al “rêve exotique”, Loti partió del nombre Hakidjé, y luego de distintas “pruebas” (Hatidjé/Béhidgé) llegó a Aziyadé. 10 Loti también supo obtener el apoyo de la prensa y el aval de la intelectualidad parisina, que lo consagró como miembro de la Academia Francesa el 7 de abril de 1892 cuando contaba con 41 años. Sus contrincantes para obtener el sillón de Octave Feuillet fueron Ferdinand Fabre, Henri de Bornier y Emile Zola. En su discurso de recepción definió al realismo y al naturalismo como “ces grands feux de paille impure” y a las novelas “psicológicas”, en su conjunto, como un “indigeste pathos”. 11 Ver en la actualidad los procedimientos de W. G. Sebald, 2001. 12 Sobre la escritura del fragmento entendida como “riesgo de la diferencia, del devenir, de la multiplicidad, del extravío, pasión por la ausencia de acabamiento, movilidad de la búsqueda y pensamiento viajero” postula Maurice Blanchot que el estilo fragmentario daría cuenta de “un habla distinta, separada del discurso, que no niega y en ese sentido no afirma y que, sin embrago, deja jugar entre los fragmentos, en la interrupción y la detención, lo ilimitado de la diferencia [...]. El habla del fragmento ignora las contradicciones inclusive cuando ella contradice. Dos textos fragmentarios pueden oponerse, se colocan en realidad uno después del otro por ese blanco indeterminado que no los separa ni los junta, que los lleva hasta el límite que designan y que sería su sentido, si no escaparan precisamente allí, en una forma hiperbólica, a toda habla significativa. El hecho de estar planteado siempre de ese modo en el límite, le da al fragmento dos características diferentes: es habla de afirmación, y que no afirma nada más que ese más y ese exceso de una afirmación extraña a la posibilidad y, sin embargo, además, no es en manera alguna categórica, ni está fija en una certeza, ni planteada en una positividad relativa o absoluta, ni mucho menos dice el ser de una manera privilegiada o se dice a partir del ser, sino que más bien va ya borrándose, deslizándose fuera de sí Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a del collage– que, con génesis en “lo factual”, encuentra en la ficción una novedosa resolución textual: documentos que origina “el viaje”, fragmentos de diario, impresiones tomadas de primera mano, carnets de route, descripciones y cuadernos de nota que encontraron validez “ficcional” en el lejano panorama literario francés del último cuarto del siglo xix, dividido en su momento entre la “vulgaridad” naturalista y la corriente decadente. Las distorsiones o los límites difusos entre lo real y lo ficticio emprenden en Loti un eslabón fundamental que nos permite entender la actualidad de ciertos procedimientos de la ficción contemporánea donde no sólo las instancias de lo real y de lo ficticio se esfuman, sino también donde la categoría del yo –de ese “yo” que Loti puso en evidencia como nadie en sus “relatos” y en sus ficciones– 13 cobra dimensiones especulares entre los límites de la realidad y “las condiciones de posibilidad” de la ficción. Con Loti, los relatos de viajes pueden ser ficción y las ficciones, relatos de viajes, y todo puede ya existir en forma embrionaria en el diario íntimo, que es –en muchos casos– la matriz de su obra polígrafa que conoció variadas vertientes: novelas y nouvelles de temática amorosa (Madame Chrysanthème) o marina (Pêcheur d’Islande), novelas sobre la piedad hacia los pobres o desamparados (Les désenchantées), escritos de carácter apologético (Alphonse Daudet), obras de “puro” carácter autobiográfico (Le roman d’un enfant/Une jeune officier pauvre), visiones o meditaciones (Nocturne/Rêve) y, principalmente, sus famosas descripciones o relaciones de viajes (La Galilée/ Le désert) que inauguran un tipo de narración de viajes a las que nos dedicaremos principalmente en la parte tercera de este trabajo. Las articulaciones del huidizo e inasible “escenario de autoficción” que montó Loti ab initio es complejo, dado que: 1. no firmó con su nombre la primera de sus piezas (anonimia), por temor a crear interferencias en su carrera de marino, 2. publicó su segunda novela 14 bajo la sugestiva leyenda “por el autor de Aziyadé”, 3. asumió la pseudo nimia de Pierre Loti –apellido este que designa una tímida y pequeña misma, deslizamiento que la reconduce hacia sí, en el murmullo neutro de la oposición” (Crespi, 2009: 50). 13 Ver el artículo de Violeta García, “Loti o la fabulación del yo”, 2003, pp. 21-36. 14 Con un manuscrito que llevó por título Rarahu, la novela se publicó bajo el título de Le Mariage de Loti. 18 19
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