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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
escritor hace de sí mismo, imagen que a su vez desea que los demás
tengan de él:
todo escritor se inscribe en su texto en el acto de leer, en una suerte
de autorrepresentación oblicua. […] Esas salpicaduras de citas [como
Borges definía a la personalidad], son para mí más interesantes y más
personales […] que cualquier referencia autobiográfica a nivel de la
anécdota: una suerte de dime a quién lees (o a quien quieres que
crea que lees) y sabré quién eres. (Molloy, 1997: 67) 125
Bajo esta luz, los epígrafes de las tres novelas de Jean-Claude Izzo
son marcas de lectura que señalan, evidentemente, a quiénes lee Izzo
y desde qué tradición desea que sus textos sean leídos. Pero, por sobre
todo, son una huella de la configuración que hace de sí mismo en
el texto:
No existe la verdad, sólo historias. Jim Harrison
(Total Khéops)
Es una época maldita, eso es todo. Rudolph Wurlitzer
(Chourmo)
Pero algo me decía que era normal, que en ciertos momentos
de nuestra vida se debe hacer esto, abrazar cadáveres. Patricia
Melo
(Solea) 126
Izzo se inserta en la tradición del policial negro, género anclado
en el medio social (Todorov, 1971: 60-61) cuyo rasgo principal es su
actualidad, relatada a través de los dramas y las miserias de una sociedad.
Por ello mismo, el policial negro es también una “herramienta” de
crítica social que, en el caso de Izzo, se convierte por momentos en de-
125 Es verdad que a esta afirmación, en el caso de la escritura autobiográfica, se le podría
objetar la búsqueda de todo autor por la legitimidad. Así lo propone Pierre Bourdieu en
conversación con Roger Chartier: “dès qu’on demande à quelqu’un ce qu’il lit, il entend:
[…] qu’est-ce que je lis en fait de littérature légitime? […], les témoignages biographiques
ou autres dans lesquels les gens déclarent leurs lectures, c’est-à-dire leur itinéraire
spirituel, doivent être traités avec suspicion” (Chartier, 2003: 284).
126 “Il n’y a pas de vérité, il n’y a que des histoires”, “C’est une sale époque, voilà tout”,
“Mais quelque chose me disait que c’était normal, qu’à certains moments de notre
vie on doit faire ça, embrasser des cadavres” (Respectivamente: 1995: 13; 1996: 9;
1998: 11).
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
nuncia política (nos referimos, por ejemplo, a los comentarios acerca
de los negocios políticos que se traman detrás de las remodelaciones
y modernizaciones de Marsella). Dentro de esta tradición, Izzo retoma
a los escritores y guionistas Rudolph Wurlitzer (1937) y Jim Harrison
(1937), ambos norteamericanos. Jean-Claude Izzo reconoce el gusto
por este último, cuyos personajes, a pesar de su dureza, también se
enfrentan a situaciones crueles que los revelan como humanos que
sufren, aman y añoran. 127 Además, rescata en él el aspecto goloso y
enamorado de la naturaleza (Ferniot, 1998: 2). En cuanto a Patricia
Melo, joven escritora brasileña en cuyas novelas, pobladas por personajes
de los suburbios de San Pablo y de Río de Janeiro, se retrata
con crudeza la corrupción de un mundo violento donde todo parece
suceder por fuera de la ley, la narrativa de Izzo parece inspirarse de la
misma atmósfera, originada lejos de los márgenes de lo establecido.
Por medio de estas citas, es decir al introducir sus lecturas, Izzo
hace un relato sobre su manera de leer. 128 En otros términos, al evidenciar
su propia práctica de la lectura, el autor no hace más que
relatarse a sí mismo. Y así, nuevamente, en la voz de Montale:
¿Habían leído a Brauquier, todos estos tecnócratas venidos de
París? […] ¿Y a Gabriel Audisio, lo habían leído? ¿Y a Toursky? ¿Y
a Gérald Neveu? ¿Sabían que aquí, Jean-Ballard había creado, en
1943, la revista literaria más bella de este siglo, y que Marsella,
en todos los barcos del mundo, en todos los puertos del mundo,
127 En diversas entrevistas toma distancia de James Ellroy, próximo, sostiene Izzo, a valores
reaccionarios y a una visión que detesta al hombre. Por el contrario, Izzo prefiere
autores como Jim Harrison, James Crumley (1939) y James Cain. A su vez, a diferencia
de lo que podríamos esperar, el autor no se siente muy cercano a Hammet o Chandler ya
que en ellos, afirma, hay una ausencia de sentimientos. Al respecto, ver las entrevistas
reseñadas en la bibliografía.
128 En el acto de citar se reúne la escritura y la lectura. De este modo, Antoine Compagnon
afirma que la cita por permanecer visible en el texto “invita” a la lectura (de hecho, el
verbo “citar” en español significa también “concertar un encuentro”): “La citation tente
de reproduire dans l’écriture une passion de lecture, de retrouver l’instantanée fulgurance
de la sollicitation, car c’est bien la lecture, […], qui produit la citation. La citation
répète, elle fait retentir la lecture dans l’écriture: c’est qu’en vérité lecture et écriture
ne sont qu’une seule et même chose, la pratique du texte qui est pratique du papier”
(Compagnon, 1979: 27).
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