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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
ron al Mishima exitoso, brillante y provocador a transformarse en un
hombre decidido a morir.
En este largo ensayo, Yourcenar analiza una obra sumamente
compleja, en la que subyacen las religiones shinto, el budismo, una
psicología que parece ser “un nudo de contradicciones” (Millot, 1998),
conjuntamente con los datos de la biografía en la que se conjugan las
tradiciones niponas y el gusto por lo occidental, a imagen y semejanza
del Japón de posguerra. La vasta obra del artista, donde inevitablemente
hay que buscar la realidad central, es indagada al mismo tiempo
que la vida del Mishima individuo, “siempre forzosamente difuso”,
y del personaje, sombra o reflejo que el individuo mismo contribuye
a proyectar (Yourcenar, 2002: 12). Lejos de situar en el centro del
ensayo la anécdota biográfica, Yourcenar elabora el análisis de las
obras más importantes de Mishima, entrelazándolo con los cambios
y contradicciones del individuo, que surgen por doquier en su obra, y
con las sombras del personaje público que ese individuo ha ayudado
a crear. Es así como intenta discernir en Confesiones de una máscara,
un libro autobiográfico, los gérmenes de sentido que pueden conducir
a la comprensión profunda de los hechos fundamentales de la vida y
de la obra.
Kimitaké Hiraoka, que adoptaría en su adolescencia el nombre de
Mishima nació en 1925, época en que su familia, perteneciente a
un clan de agricultores enriquecidos, con cargos de gobierno, había
decaído en su posición económica y social.
Yourcenar se detiene en algunos datos de la biografía del autor
japonés, que explicarían el peso de las tradiciones ancestrales en su
vida y en su obra. A los cincuenta días de su nacimiento, le fue arrebatado
a la madre por la abuela paterna Natsu, siguiendo una antigua
tradición que le permitía la crianza del primogénito de su hijo. Esta
mujer anciana y enferma, que lo encierra con ella en una oscura habitación,
va a ser un personaje clave en la vida del niño. La inquietante
mujer que provenía de una antigua familia de samurais, bisnieta de
un príncipe y emparentada con la dinastía Tokugawa, es quien lo introduce
en el espectáculo fascinante y ritual de los Nô y del teatro Kabuki
a los que más tarde se dedicaría el escritor.
La postura ideológica de Mishima es tan compleja como su misma
obra y parece ir contra la corriente de una sociedad japonesa
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
progresivamente capitalista y occidentalizada. Yourcenar analiza
cómo los grandes acontecimientos que precedieron, acompañaron
y siguieron a la derrota del país como los suicidios en masa,
Hiroshima y los bombardeos de Tokio, fueron conciente o inconcientemente
rechazados o apenas percibidos por el escritor de
veinte años. Recién en 1966, en Les Voix des morts héroïques,
el primero de sus escritos políticos, Mishima denuncia que el renunciamiento
del Emperador a su rol de símbolo divino le quitó
todo sentido a la muerte de los soldados kamikaze. La escritora
da cuenta de la postura de Mishima, que reivindicaba los valores
del antiguo Japón y sobre todo la figura del emperador como divinidad
solar, a pesar de las restricciones con que actuó Hiroito en
el transcurso de su reinado y de las decisiones que tomó, con las
que Mishima no podía estar de acuerdo. La fidelidad para con la
figura imperial, independiente del rol que en realidad tuvieron los
emperadores en el transcurso de todas las dinastías japonesas,
tiene su punto culminante con el Tatenokai, la Société du Buclier,
una especie de sociedad militar, formada por cien hombres que
Mishima funda en el momento en que es arrastrado, como él lo
expresó, por “el río de la Acción”. Yourcenar explica la expresión
como la acción noble, desinteresada a la cual poder dedicarse
con todas sus fuerzas después de haber sufrido la degradación
de la energía en las formas banales del éxito, el dinero, o la respetabilidad.
Todos los integrantes de este extraño ejército privado
estaban dispuestos a efectuar el kirijini, el suicidio colectivo, una
antigua tradición japonesa.
La autora trata de develar el mensaje del rito de muerte del escritor,
no sólo escrutando el acto final sino sus manifestaciones en las
diversas obras. Si consideramos como Rodrigo Díaz Cruz que un ritual
es ante todo una “forma” donde se vuelcan “contenidos” es decir significados,
valores, principios, que se han constituido en otro tiempo
o en otro lugar pero que se expresan a través de él, comprendemos
que la investigación de Yourcenar sobre el escritor la haya llevado a
indagar sobre aquellos aspectos de su vida que pueden echar luz sobre
las ideas políticas de Mishima, ya que el seppuku, el “honorable
camino de salida” estuvo emparentado siempre con los ideales de
oposición o lealtad política y honor nacional.
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