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$Dinámica de la Regeneración de Lenga \(Nothofagus ... - SeDiCI$

PrólOgO Pensar la alteridad intentando conocer, interpretar y valorizar lo diferente de otros pueblos y culturas, en esta era denominada pos-colonial, pos-moderna o de tribus planetarias, constituye un compromiso intelectual insoslayable; fundamentalmente en un mundo globalizado y sujeto a las tensiones, violencias y guerras que se generan a partir de ciertas concepciones de pertenencia colectiva ligadas a falsas supremacías culturales, étnicas, o religiosas. En la cultura francesa, y especialmente en su literatura, existe una larga tradición de autores que desde diferentes ópticas han abordado el tema de la interpretación del otro, lo que conlleva además un juicio de valor acerca de la cultura de origen, con las múltiples implicancias filosóficas, culturales y políticas que ese cotejo suscita. Tzvetan Todorov en La Conquista de América. El problema del otro ha sido quien a partir de tres ejes básicos: el axiológico, el praxiológico y el epistemológico, fijó una tipología de las relaciones con el otro. Pero además, centrándose en los principales autores franceses que abordaron el tema de la diversidad, ha analizado en Nosotros y los otros las posturas antropológicas que dicho estudio implica, y 9
Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a) que pasan por los extremos del universalismo y el relativismo, con las falencias implícitas correspondientes. Así, de la posición universalista surge como figura perversa el etnocentrismo, cada vez que se pretende elevar a la categoría de universales los valores de la sociedad a la que se pertenece. Desde el análisis relativista en cambio, ya sea que se fundamente en lo natural o en lo cultural, se corre el peligro de no dejar lugar a la voluntad humana, y por ende a la moral. Literariamente, en la mayoría de los casos la experiencia de la diversidad aparece ligada a la del viaje, real o imaginario. La separación del medio propio y el deseo de un afuera diferente, puede obedecer a causas muy diversas que van desde la necesidad dolorosa del exilio, la búsqueda de la aventura, la evasión, el deseo de lo interdicto, la nostalgia de un paraíso perdido, la rebelión… En las diferentes situaciones, el relato de la experiencia del contacto con la alteridad, implica también una escritura de lo íntimo, un buceo en la propia identidad, y un balance sobre la cultura propia, que puede reflejarse en géneros tan diversos como el ensayo, la novela, el libro de viajes, el diario o la autobiografía. Michel de Montaigne, en 1580, en pleno florecimiento del Renacimiento francés, fue uno de los primeros que destacó el valor formativo de los viajes. En sus Essais, suerte de autobiografía que es además una clave de la espiritualidad moderna, el autor plasmó la nueva filosofía del hombre occidental, interesado tanto por explorar las partes más recónditas de una vida interior compleja y a veces contradictoria, como por un auténtico afán humanista de conocimiento de la rica y variada realidad. De allí que concediera especial valor formativo al viaje, “para frotar y limar nuestro cerebro contra el del otro”. Tanto como incansable jinete que recorrió los caminos de la Europa atormentada del siglo xvi, como desde su retiro libresco en la torre de su castillo, Montaigne se entusiasmó con los hombres, las costumbres, las comidas y el arte de los pueblos, 1 e iniciando la línea de autores franceses que construyeron un imaginario del Nuevo Mundo –entre ellos Diderot, Voltaire, Rousseau y Chateaubriand– dedicó dos de sus ensayos “De los caníbales” y “De los carruajes”, al continente americano y a sus pueblos autóctonos. En ellos manifestó una postura crítica ante la política de la conquista europea, exaltó las virtudes del “buen salvaje”, y sostuvo la tolerancia y el principio 1 Ver al respecto Lacouture, Jean, Montaigne a caballo. México, F.C.E., 1999. Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a de la relatividad de las normas morales y políticas. 2 De este modo el término “bárbaro” es empleado por Montaigne en dos sentidos: uno histórico y positivo, como cercano a los orígenes; y otro, éticamente negativo, que aplicó a la crueldad del hombre blanco. Aunque, como suerte de Odiseo aferrado al mástil, también rescató atributos de su propia cultura para elaborar una figura del otro, ya que para elogiar a los indígenas, los asimiló a los antiguos griegos. El particular entramado que se teje en los ensayos de Montaigne entre el auténtico afán humanista de explorar la compleja diversidad de lo existente, y la meta final de conocerse mejor a sí mismo, y por esa vía al hombre en general, ya que “cada hombre lleva en sí la forma entera de la condición humana” 3 , se continúa en el presente en la tensión básica existente entre el “yo” y el “otro” que toda reflexión sobre la construcción de una identidad percibe. A propósito de dicho concepto, Paul Ricoeur en Soi même comme un autre distingue dos significaciones extremas del término identidad, según se lo entienda como equivalente del idem o del ipse latinos. Mientras que la identidad en el sentido de idem, lo que Ricoeur denomina la mismidad, desarrolla una jerarquía de significaciones cuya permanencia en el tiempo constituye el grado más elevado, al que se opone lo diferente, en el sentido de lo cambiante; la identidad como ipseidad, cuestiona un pretendido núcleo no variable de la personalidad y juega con el concepto de una permanente construcción. Si la identidad-mismidad presupone al otro como lo distinto, lo diverso; la alteridad aparece en la ipseidad como un elemento constitutivo. De este modo, en la experiencia literaria, la identidad narrativa de una conciencia que procura configurarse a partir de la escritura, pone en juego una dialéctica complementaria entre ambos polos. Sí mismo como otro, el título del libro de Ricoeur, alude a esa tensión. A propósito del concepto de identidad como construcción, Amin Maalouf, novelista de origen libanés que vive desde 1976 en Francia y escribe en lengua francesa, explora el tema en el ensayo, Identités meurtrières donde, desde los ejemplos de la filosofía, de la historia 2 Esta postura de Montaigne no es totalmente original, sino que se halla impregnada de ideas que aparecían en la profusa bibliografía de viajes latina, italiana, española y francesa que Montaigne conoció. Ver al respecto Friedrich, Hugo, Montaigne. París, Gallimard, 1992, pp. 216-219. 3 “chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition”. 10 11
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