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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
o el lugar mismo donde el disfraz se vuelve cuerpo; Turquía es el destino
“final” de todo el periplo lotiano en su conjunto, y su patria adopción,
así como Italia lo fue para Stendhal. Su exotismo es un exotismo
invertido en términos en los que Moura (1992) define como la constitución
de lo exótico durante el siglo xix, es decir una forma de teatralización
22 que coloca al otro en el lugar del espectáculo, incluyéndolo
en un decorado. 23 Loti será más bien quien se integre al decorado
en su posición de entidad camuflada en una intención especular que
todo el tiempo pretende forjar borraduras respecto de esa conciencia
más que difusa que entabla su yo con el mundo exterior.
Si para Deleuze: “Toda conciencia es umbral”, y lo propio de la intensa
operatoria de percepción de Loti no es sólo la pulverización del
mundo sino, a su vez, su espiritualización, en su obra no habría toma
de conciencia, sino una ilusión que produce una materialidad. Su intención
–siguiendo a Sarduy– es hipertélica ya que pretende ir mucho
más allá de su fin y es, a su vez, una construcción hiperrealista, sobre
turcos por razones completamente opuestas: porque cuidan sus facetas orientales,
‘exóticas’, tan poco parecidas a Occidente. Cuando Pierre Loti empezó a criticar a los
estambulíes porque se estaban occidentalizando y estaban perdiendo sus características
tradicionales, la pequeña minoría de lectores que le leían con gusto en Turquía
había surgido precisamente de los occidentalizados. Pero tanto Loti, como el mundo
meloso de sus novelas exóticas y sus escritos, como los estambulíes occidentalizados
encontraban un punto común de acuerdo en la ‘turcofilia’ cuando aparecían problemas
políticos internacionales”, en el capítulo “Ante los ojos de Occidente” en Pamuk, Orhan,
2008, pp. 272-283.
22 Weigel, Pierre, “Les arts du spectacle dans trois récits de voyage de Pierre Loti: insertion
de differents niveaux de fiction dans le texte référentiel”, en Fabula. Consulta: 24
de mayo de 2008 en .
23 “Et voici la princesse Oréna qui, sous la colonnade de son palais, revient seule, exotique
et charmante dans ce dernier costume, avec sa couronne de grands lis et de roses!
Lentement ella va descendre dans les jardins où tombent des rayons de lune et, sur
les marches, ell s’arrète pour appeler: ‘Loti’. Son appel, cette fois, me trouble comme
s’il s’adresait à moi-même, du fond des temps ensevelis. Il me trouble, mais il ne me
choque ni ne m’étonne plus, tant la puissance inexpliquée de la musique m’a transporté
ailleurs, dans le recul des années –et en dehors des conventions, des convennances
mondaines. Un autre que moi y répond, à cet appel; un autre qui porte des épualettes
de théâtre, et qui étair là Dans l’irréel jardin, à la lueur d’une fausse lune: sorte de fantôme
de moi-même, qui, malgré son talent et sa Jolie voix, me demeure intolérable…”
Ver el capítulo “Impressions de théâtre” (a propósito del estreno mundial en el teatro de
L’Opera-Comique de la adaptación de la novela de Loti Mariage de Loti, con música de
Reynaldo Hahn), en Loti, Pierre, 1889, pp. 67-80.
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
la que se basa enteramente el gran impacto que obtuvo y “se preocupó
en obtener” en el público que lo siguió fervorosamente.
En términos estilísticos (Middleton, 1951) –preocupación o corriente
crítica que resurge al pensar en Loti y la sencillez o la dificultad
con que se despacha la academia respecto a qué lugar debe ocupar
en la literatura francesa, qué tipo de escritor es, cuál es su estilo, de
qué trata su literatura– Loti es un escritor que podríamos denominar
clásico de procedimientos enteramente barrocos (hiperrealistas); entendiendo
por barroco los enunciados de Deleuze (2005: 160) cuando
postula que “el mundo es tratado como un teatro de base, sueño o ilusión,
vestido de Arlequín, como dice Leibniz; pero lo propio del Barroco
no es caer en la ilusión ni salir de ella, lo propio del Barroco es realizar
algo en la ilusión misma, o comunicarle una presencia espiritual que
vuelva a dar a sus piezas y fragmentos una unidad colectiva”.
A diferencia de Loti, Chateaubriand –considerado el primer escritor
viajero de la modernidad y una de las piedras basales del concepto de
exotismo– no asumió ni la fusión (empatía) total de Loti, ni la ruptura
y asunción del conjunto de los estereotipos que rodea la construcción
imaginaria de un sitio “no europeo”, segunda posibilidad de la operación
lotiana que desarrollaremos:
2. en muchos casos el recurso de la empatía, el disfraz, el camuflaje
y la metamorfosis parece no funcionar en ciertos lugares, por
lo cual Loti prefiere entonces resaltar justamente aún más las diferencias
respecto a ese otro, fundando dinámicas del orden del lugar
común o, más bien, de la creación –o recolección– de un conjunto de
estereotipos que provienen de nociones muy extendidas en el mundo
francés como el denominado “japonismo” (Fernández del Campo,
2001: 329-356) (atribuido a Baudelaire), o, directamente, aquello
que Occidente cree que constituye lo que denominamos Oriente 24 en
los procesos conocidos como “orientalización”.
Loti es uno de los últimos eslabones del siglo xix de ese “orientalismo
tardío” que será por su carácter finisecular, cercano y lejano,
próximo y distante a la vez al imaginario de los inicios del siglo xx:
L’Orient entendu comme un lieu opposé à l’Occident est une création
de la culture occidentale du xixème siècle. Il n’apparaît pas
24 “El ethos oriental construido por la escritura es puro simulacro, simulación potenciada,
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