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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
de nieve de las tradicionales puestas del género. El film, más bello que
la nouvelle que le dio origen, es considerado por la escritora como una
avant-première del suicidio de Mishima, el ensayo más perfecto de su
obra final.
El texto del ensayo se detiene en todos los detalles de la mañana
del 25 de noviembre: la meticulosa toilette del escritor, el uniforme del
Tatenokai que viste sobre el torso desnudo, el trayecto hasta el cuartel
durante el cual pasan frente a la escuela donde está en ese momento
su hija mayor de once años. Mishima lleva dentro de su portafolio
una daga y un sable del siglo xvii, una valiosa pieza que le pertenece
y que deberá servir a la decapitación, arma que ha sido presentada
en la exposición antes mencionada y que es el motivo de la cita con
el comandante en jefe del ejército. Finalmente se narran los terribles
hechos que tuvieron lugar a puertas cerradas, la inmolación de Mishima
y Morita. El escritor se sienta en el suelo y diestramente cumple
paso por paso lo que anteriormente había representado en el papel
del lugarteniente Takeyama. Cuando le llega el turno de actuar a Morita,
el joven, temblando y cegado por las lágrimas, no puede cumplir
con la decapitación y debe hacerlo otro de los afiliados, Furu-Koga. El
código samurai también prevé lo que sigue: el suicida que a causa de
su vejez, su juventud o su estado de ánimo no logre realizar el corte
deberá ser decapitado inmediatamente, es lo que hace Furu-Koga con
Morita.
Los otros tres jóvenes que por mandato de su jefe habían cumplido
“el supremo sacrificio de renunciar a morir” para dar testimonio
de lo acontecido y realizar la propaganda de sus concepciones
(Karothy, 1994) lloran, cubren los cuerpos, desatan al general,
quien hace una plegaria budista para los muertos, y se entregan a
las autoridades.
Yourcenar destaca, que a pesar de la desaprobación casi general
del seppuku, la ceremonia fúnebre convocó a miles de personas y
hace el siguiente comentario:
Al parecer, aquel acto violento molestó profundamente a las gentes
instaladas en un mundo que les parecía sin problemas. Tomárselo
en serio habría sido como renegar de su adaptación a la derrota y
al progreso de la modernización, así como a la prosperidad que era
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
consecuencia de ello. Era mejor ver sólo en aquel gesto una mezcla
heroica y absurda de literatura, de teatro y de afán de notoriedad...
(2002: 139)
El seppuku era una de las prerrogativas del samurai, personaje
que simbolizaba el orden feudal, en el que se encarnaban los ideales
del Japón atávico. Con la irrupción de los principios y valores del
capitalismo occidental la práctica del rito de muerte voluntaria fue
censurada por la sociedad japonesa y asimilada a una enfermedad
del alma, o considerada la expresión melancólica de un nihilismo individual
(Roudinesco y Plon, 1998).
Yourcenar examina en su ensayo los planteos de un biógrafo de
Mishima que basa su explicación sobre datos exclusivamente eróticos
de la relación con el joven Morita. Se ha dicho que la presencia de
este bello muchacho enérgico, que participaba de los ejercicios del
Tatenokai aún con una pierna enyesada, que seguía al que consideraba
su Sensei a todas partes, explicaba un suicidio de a dos, el shinju,
frecuente en las piezas de teatro Kabuki y que realizan un hombre y
una mujer joven que ven imposibilitado su amor por diferencias sociales.
Como otras explicaciones sobre la vida del autor, Yourcenar desestima
también esta y se refiere a la relación con Morita recordando
la postura del escritor cuando este explicó, en un debate frente a los
estudiantes comunistas, la imposibilidad del amor en un mundo sin
fe y comparaba a los amantes con los dos ángulos de la base de un
triángulo en cuya cima se encuentra el Emperador que ellos veneran,
pudiendo reemplazarse la palabra emperador por causa, o Dios. Evidentemente
la lealtad de Morita cumplía estos requisitos.
No podemos dejar de ver que en el análisis yourcenariano de la
obra de Mishima está presente la intención de comprender y mostrar
la complejidad de un representante de la cultura japonesa donde se
amalgaman en una síntesis totalmente original las prácticas relacionadas
con las religiones y creencias más antiguas, con la influencia
del confucianismo, del budismo y los valores del materialismo contemporáneo.
Es innegable la atracción que ejercen sobre Yourcenar las imágenes
de violento heroísmo del rito ancestral que se consuman en la
obra y en la muerte del escritor, lo que ha sido observado como una
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