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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
franceses reprimían violentamente las primeras manifestaciones
independentistas en Argelia 139 .
Así, por medio de los relatos de vida de los personajes, la narración
revela ser el presente de Marsella pero también alumbra su pasado
y su origen inmigratorio. De ahí que en estas novelas el espacio
funcione como construcción simbólica que se aproxima al concepto
de “lugar antropológico” que propone Marc Augé, definido como identitario,
relacional e histórico (1992: 69). Es decir, el lugar produce una
identidad y da una forma a las relaciones entre los hombres. A su vez,
la conjunción entre el carácter identitario y el relacional otorga una mínima
estabilidad que define al lugar como histórico, carácter que establece
los puntos de referencia para aquellas personas que viven allí.
Es importante recordar que Augé circunscribe el concepto de lugar a
la modernidad baudeleriana, a diferencia de la sobremodernidad que
produce los “no lugares”: el lugar, entonces, puede ser registrado, clasificado
y promovido a “lugar de la memoria” contrariamente al “no
lugar” destinado a la individualidad, a lo efímero, pasajero y provisorio
(Augé, 1992: 100-101). En este sentido, Marsella está más cerca de
aquel lugar, el de la memoria, donde la palabra de la Historia se conjuga
con la complejidad del presente: lejos de ser una imagen idílica
de Marsella, el autor propone una urbe densa, chocante e incluso a
veces paradójica. Esto se debe a que, así como la ciudad significó la
inclusión del otro y fue valorada, por ello mismo, como tierra de refugio,
también se convirtió en el hogar propicio para el rechazo. Como
“lugar de la memoria”, Marsella pertenece al pasado, es decir, a la
tierra del exilio donde el tiempo, suspendido, confunde los vivos con
los muertos:
[Montale] ― no vivimos en un museo, en medio de los recuerdos.
Aquellos a los que hemos querido jamás mueren. Vivimos con ellos.
139 “La libération de Marseille. Mon père aussi avait eu une médaille. Une citation. Mais
c’était loin tout ça. […] Il n’y avait plus que le souvenir des soldats américains, sur la
Canebière. […] Les libérateurs. Les héros. Oubliés leurs bombardements aveugles sur
la ville. Et oubliés les assauts désespérés des tirailleurs algériens sur Notre-Dame de
la Garde, pour déloger les Allemands. De la chair à canon parfaitement commandée
par nos officiers. Marseille n’avait jamais remercié les Algériens pour ça. La France non
plus. Au même moment, d’ailleurs, d’autres officiers français réprimaient violemment
les premières manifestations indépendantistes en Algérie” (1996: 68-69).
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
Siempre… Es como esta ciudad, ves, vive de todos aquellos que
vivieron acá. Todo el mundo transpiró, peleó, deseó. En las calles,
mi madre y mi padre están siempre vivos.
― Es porque pertenecemos al exilio.
― Es Marsella la que pertenece al exilio. Esta ciudad jamás será otra
cosa, la última escala del mundo. Su futuro pertenece a quienes
llegan. Jamás a quienes se van.
― ¡Eh! ¿Y aquellos que se quedan, entonces?
― Son como los que están en el mar, Félix. Jamás sabemos si están
vivos o muertos.
Como nosotros, pensé, terminando mi vaso.
[Diálogo entre Montale y su amigo Félix] 140
Hay algo de atemporal en esta ciudad, de inmovilidad que se afirma
con la figura de Penélope, cuya imagen retoma Fabio Montale para
definir a los marselleses e, incluso, a sí mismo:
Poco importa que uno haya nacido acá o que un día desembarque,
en esta ciudad rápidamente le ponen a uno suelas de plomo en los
pies. Los viajes, los preferimos en la mirada del otro. De aquél que
vuelve después de haberse enfrentado con “lo peor”. Como Ulises.
Aquí nos gustaba mucho Ulises. Y los marselleses, a lo largo de los
siglos, tejían y destejían su historia como la pobre Penélope. Hoy el
problema era que Marsella ya no miraba ni siquiera a Oriente, sino
el reflejo de aquello en que se estaba convirtiendo. Y yo era como
140 “―On ne vit pas simplement dans un musée, au milieu des souvenirs. Ceux qu’on a
aimés ne meurent jamais. On vit avec eux. Toujours… C’est comme cette ville, tu vois,
elle vit de tous ceux qui y ont vécu. Tout le monde y a transpiré, galéré, espéré. Dans les
rues, ma mère et mon père ils sont toujours vivant.
―C’est parce qu’on appartient à l’exil.
―C’est Marseille qui appartient à l’exil. Cette ville ne sera jamais rien d’autre, la dernière
escale du monde. Son avenir appartient à ceux qui arrivent. Jamais à ceux qui partent.
―Oh! Et ceux qui restent, alors?
―Ils sont comme ceux qui sont en mer, Félix. On ne sait jamais s’ils sont morts ou
vivants.
Comme nous, pensai-je, en finissant mon verre” (1996: 102).
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