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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
y cómo esta relación propicia un conocimiento profundo. No resulta
extraño entonces que la primera crónica del libro sea un texto dedicado
a Basho, el admirado poeta y viajero japonés del siglo xvii (1644-
1694). Yourcenar relata el itinerario del escritor peregrino quien va,
“como todos nosotros, caminando dentro de sí mismo [...] no viaja tanto
para instruirse o conmoverse como para sufrir. Sufrir es una facultad
japonesa, llevada a veces hasta el masoquismo, pero la emoción
y el conocimiento de Basho nacen de esa sumisión al acontecimiento
o al incidente” (1999: 17).
Las fronteras, los márgenes y las distintas culturas son espacios
donde la escritura transita entre la crónica de viaje, la crítica cultural
y la literatura, de tal forma que la crónica se enlaza con naturalidad
con la crítica literaria al narrar la visita a algunos de los lugares donde
se detuvo el poeta, en un barrio en las afueras de Kioto; los despojos
de una casita llevan el relato al comentario sobre algunos aspectos
de la escritura de Basho, sobre los que puede establecerse la comparación:
“La naturaleza es amada pese a sus aspectos penosos, o a
veces incongruentes, que los poetas de Occidente silenciarían discretamente”
(21).
Yourcenar medita sobre la poesía y los ensayos de Basho, elogia la
poesía del Haiku, y destaca dos temas de la escritura del autor afines
a su propia sensibilidad, el heroísmo y el sacrificio de jóvenes guerreros
tan presentes en la tradición japonesa.
Otro texto dedicado a un escritor japonés es “La casa del gran
escritor”, donde se relata la visita a la casa de Mishima. Yourcenar
describe la desproporción de una casa “casi insolentemente occidentalizada”,
repleta de muebles europeos, describe el despacho donde
trabajaba el escritor y repasa la obra literaria, la vida pública, la
decisión del suicidio ritual de Mishima y sus últimos momentos. La
presencia de la enigmática Yoko, viuda del escritor, a quien se le han
enviado flores en el trágico aniversario, introduce la mención al homenaje
de tres crisantemos a la misma escritora por parte de un joven
agradecido por el libro que ella había escrito sobre Mishima.
La auto representación en relación con el viaje atraviesa las crónicas
y se hace evidente cuando da a conocer las expresiones artísticas
poco conocidas para los occidentales o cuando la escritora quiere diferenciarse
de otro tipo de viajeros.
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
Las referencias literarias se articulan en torno al teatro en el capítulo
ix, titulado “Kabuki, bunraku, nô” exposición detallada sobre estos
tres tipos de manifestaciones teatrales clásicas y populares. Espectáculos
poco aptos para los occidentales “…sus guías y sus amigos japoneses,
les han dicho que ni un solo extranjero puede soportar más de
treinta minutos de kabuki. Mis cuarenta y dos horas seccionadas en
siete u ocho sesiones me han dejado, por el contrario, con ganas de
más”. En el espectáculo japonés se puede experimentar la “mago”, la
posesión casi mágica que se apodera del espectador y lo transporta
a las aventuras representadas en la escena del kabuki, muy alejadas
de las falsas audacias o las blandas adaptaciones teatrales de
occidente. Género del siglo xviii, poco comprensible no sólo para los
extranjeros sino también para la mentalidad nipona moderna. Existen
también versiones populares, alejadas del kabuki tradicional, que la
autora juzga como inauténticas y mal interpretadas (98).
El bunraku es un espectáculo de marionetas, cuyas historias a menudo
cuentan suicidios de honor o amorosos, al que asistió en dos
ocasiones y que, aunque admite que el segundo espectáculo la desanimó,
resume con eficacia una muy extraña historia de horror y crueldad
que parecía no desconcertar a algunos niños del auditorio. El drama
Nô es para Yourcenar: “uno de los dos o tres hallazgos del teatro
universal” (102); poesía medieval, en ocasiones incomprensible para
los espectadores modernos. La crónica se detiene en una detallada
descripción del teatro, de la escena, muy diversa de los escenarios
occidentales, los actores y sus exóticas vestiduras, el recitador y las
mismas historias que dan vida al drama.
En el capítulo xiii “El camerino del actor” la escritora relata su tercer
encuentro, en Osaka, con un onnagata célebre, actor de kabuki. La
curiosidad respetuosa de la cronista vuelven casi solemnes los preparativos
para la escena transformados literariamente en un marco
que destaca la belleza travestida; los gestos, el maquillaje, los costosos
kimonos y pelucas, incluso la alusión a su parecido con Nefertiti,
acentúan el atractivo exótico del personaje y lo vuelven inolvidable.
Las crónicas que tienen como escenario el Japón también proporcionan
a Marguerite Yourcenar la posibilidad de destacar las grandes
contradicciones que ve en el país: el culto por las manifestaciones
más insignificantes de la vida junto a la admiración y exaltación de
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