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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
y ese descaro especial que produce la meditación con las piernas
cruzadas” 83 (Michaux, 2001: 20).
A continuación, con el desparpajo de un “bárbaro”, asimila la despreocupación
y descaro de los peatones con el de las vacas sagradas
que también pululan por las calles, y no duda en expresar el disgusto
que despiertan en el extranjero: “Jamás, jamás sospechará el hindú
hasta qué punto exaspera al europeo” (22).
La descripción del hall de la estación de Calcuta, suerte de enorme
dormitorio en el que hay miles de viajeros tendidos entre cuyos
cuerpos se avanza incómoda y cautelosamente como por un terreno
pantanoso, ilustra nuevamente la sorpresa ante la multitud indiferente
en ese hall-dormitorio que lo lleva a afirmar que “Entre todas las
estaciones del mundo, la Estación de Calcuta es prodigiosa” 84 (39).
En otro ensayo, titulado “El banquete y el ermitaño”, Paz presenta
a la India como lugar de exaltación del aislamiento, del ermitaño que
rompe con el banquete o la comunión. Para el mexicano no es casual
que Buda se autodenomine “el recluso de Gautama” y su prédica
ensalce la meditación: “trátese del brahmanismo o del budismo, la
imagen del sabio y del santo que nos ofrecen la iconografía, el arte y
la poesía es la figura del solitario en su cueva o bajo un árbol” (1994:
264).
Coincidentemente, el “bárbaro” subraya la tendencia hindú a la
introspección: “El Hindú aprecia la sabiduría, la meditación. Siente afinidad
con la vaca y el elefante que guardan sus ideas, viven de algún
modo retirados” 85 (2001: 23).
En referencia a la gestualidad y sus significados, si la mirada del
hindú impresiona porque trasunta “un control de ellos mismos, un bloqueo
misterioso” 86 (22) ese bloqueo se prolonga en la impermeabili-
83 “Sur d’eux- mêmes, avec un regard de miroir, une sincérité insidieuse et cette sorte
d’impudence formée par la méditation” (1967: 20).
84 “Entre toutes les gares du monde la gare de Calcutta est prodigieuse....elle seule est
une gare” (45).
85 “L’Hindou apprécie la ságesse, la méditation. Il se sent d’accord avec la vache et.
l’éléphant, qui gardent leur idée par devers eux, vivent en quelque sorte retirés” (24).
86 “un contrôle d’eux mêmes, un blocage mystérieux” (23).
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
dad ante el gesto del otro: “En el mundo entero uno puede entenderse
por señas. En la India, imposible” 87 (86).
En cambio, la sonrisa de los nepaleses, la más bella del mundo,
produce un alivio, pues es una “sonrisa espontánea que nos busca,
que espera ser correspondida y que por caridad nos pide el abandono
del ensimismamiento, de las cavilaciones” 88 (86). En tanto se observa
que los chinos no saben más reír “a fuerza de disimular, de hacer planes,
de componerse una cara” 89 (127); o que los cingaleses provocan
“una sorprendente impresión de inercia… por la falta de ademanes” 90
(1967: 102).
Si bien reconoce como penosa la experiencia de toparse con mendigos,
el narrador la desdramatiza al clasificar las distintas clases que
encuentra en su periplo: “el Hindú mendiga fríamente, con convicción,
con caradura” 91 ; los niños nepaleses lo hacen con su sonrisa, de
modo que “cuando aparece alguno, uno se siente presa de una dulce
convulsión cardíaca” 92 (2001: 89). La observación sutil, se desliza en
la descripción de la delicadeza implícita de la forma de mendigar del
sacerdote tibetano, con un minúsculo tambor y una campanilla que
hacen de reducida orquesta, acompañada “de una canción débil y
secreta, imprecisa, más exhalada que cantada, una especie de queja
en el sueño” 93 (1967: 89). Dicha canción contrasta con las que se
oyen cantar en los monasterios de lamas de “voces profundas con notas
más bajas que las de los célebres bajos rusos: especies de voces
eruptadas y obscenas” 94 (90).
Otro motivo de oposición entre el asiático y el europeo concierne
al espíritu de religiosidad: se sorprende con la actitud piadosa del cin-
87 “Dans le monde entier, on peut se faire entendre par gestes. En Inde, imposible”
(109).
88 “le sourire naturel qui vient à vous , qui attend de vous son retour héreux , et vous prie
de vous désimprégner, de vous départir par charité de votre méditation” (109).
89 “À force de dissimuler, de faire de plans, de se faire une tête” (169).
90 “une étonnante impresión d’inertie...à cause de leur manque de gestes” (132).
91 “L’Hindou mendie froidement, avec conviction, avec culot” (1967: 111).
92 “Quand on les voit, une sorte de douce convulsion du coeur vous prend” (112).
93 “d’une chanson faible et secrète, indistincte, exhalée plutôt que chantée, une sorte
de plainte dans le sommeil” (113).
94 “Des voix profondes avec des notes plus basses que celles des célèbres basses russes,
des espèces des voix rotées et obscènes” (114).
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