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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
En Izzo, además, el Mediterráneo es un punto de fuga, una puerta
hacia la evasión, y al mismo tiempo un punto de encuentro entre
culturas. Es el silencio y el sosiego buscado por Fabio Montale quien,
en repetidas oportunidades, se regocija ante su belleza: “El mar, apaciguándose,
había recobrado su azul profundo. Este mar, pensé, que
baña las costas de Marsella y de Argelia, no prometía nada, no dejaba
entrever nada. Se limitaba a dar, pero en abundancia” 120 . Pero
también es un lugar misterioso e inexplorado donde la presencia del
puerto desgarra parte de su sensualidad:
Marsella, puerta de Oriente. El lugar lejano. La aventura, el sueño.
A los marselleses no les gustan los viajes. Todo el mundo cree que
son marineros, aventureros, que su padre o su abuelo dio la vuelta
al mundo al menos una vez. A lo sumo, habían ido hasta Niolon o
el Cabo Croisette. En las familias burguesas, a los niños les estaba
prohibido el mar. El puerto favorecía los negocios, pero el mar era
sucio. El vicio llegaba por allí. Y la peste. Cuando comenzaban los
días lindos, nos íbamos a vivir al campo. Aix y su tierra, sus masías,
sus fincas. El mar se lo dejábamos a los pobres. El puerto era el
lugar de nuestros juegos de infancia 121 .
La importancia del paisaje y su descripción, junto con las referencias
literarias antes mencionadas, inscriben a Izzo dentro del pensamiento
que concibe al Mediterráneo como un solo mar: Oriental y
Occidental, es cierto, pero siempre como unidad. En Les marins perdus
(1997) 122 Izzo vuelve sobre esta idea y la reafirma: “El Mediterrá-
120 “La mer, en s’apaisant, avait retrouvé son bleu profond. Je me dis que cette mer, qui
baignait Marseille et Alger, ne promettait rien, ne laissait rien entrevoir. Elle se contentait
de donner, mais à profusion” (1998: 217).
121 “Marseille, porte de l’Orient. L’ailleurs. L’aventure, le rêve. Les Marseillais n’aiment pas
les voyages. Tout le monde les croit marins, aventuriers, que leur père ou leur grand-père
a fait le tour du monde, au mois une fois. Au mieux, ils étaient allés jusqu’à Niolon, ou
au Cap Croisette. Dans les familles bourgeoises, la mer était interdite aux enfants. Le
port permettait les affaires, mais la mer, c’était sale. C’est par là qu’arrivait le vice. Et la
peste. Dès les beaux jours, on partait vivre dans les terres. Aix et sa campagne, ses mas
et ses bastides. La mer, on la laissait aux pauvres. Le port, cela fut le terrain de jeux de
notre enfance” (1995: 270-271).
122 En esta novela tres marineros relatan sus historias y recuerdos mientras esperan que su barco,
encallado en el puerto de Marsella, pueda zarpar nuevamente. Las descripciones de la ciudad, del
Mediterráneo y de su particular luz, nos remiten inevitablemente a la presente trilogía.
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
neo. Para él [Diamantis], este mar era oriental y occidental. Pero era
sólo uno. Único”. Y, a continuación, el marino Diamantis asegura que
“Oriente, Occidente, es… es una mistificación. Nuestro país, nuestras
raíces, nuestra cultura, todo eso está acá, sobre este mar, en él” 123
(1997: 266). Pero si, por un lado, la multiplicidad de referencias (esto
es, los epígrafes, las citas de poemas, la mención de escritores y revistas
literarias y las variadas referencias musicales) son elementos de
la representación del Mediterráneo que ofrece Izzo, por otro lado son
huellas que manifiestan la génesis de su escritura y que despliegan,
en el mismo movimiento, las lecturas del autor.
El vínculo estrecho entre la escritura y la lectura ya fue expuesto
por Foucault en su ensayo “L’écriture de soi” 124 (1983: 3-23). Resulta
pertinente la asociación que establecía entre los rasgos físicos del
rostro de un hombre y las marcas de lectura en la escritura:
C’est sa propre âme qu’il faut constituer dans ce qu’on écrit ; mais,
comme un homme porte sur son visage la ressemblance naturelle
de ses ancêtres, de même il est bon qu’on puisse apercevoir dans
ce qu’il écrit la filiation des pensées qui se sont gravées dans son
âme. Par le jeu des lectures choisies et de l’écriture assimilatrice,
on doit pouvoir se former une identité à travers laquelle se lit toute
une généalogie spirituelle. (Foucault, 1983: 13)
La genealogía literaria funciona, entonces, como dispositivo a través
del cual el sujeto se inscribe en el texto: en otras palabras, la
referencia literaria no es sólo la marca en el texto de una voz externa
sino que opera, ante todo, como huella, rasgo, del propio autor. En
este sentido, es interesante la perspectiva de la crítica Sylvia Molloy
quien sostiene que el aspecto autobiográfico de la escritura reside
en el uso de las citas, las cuales configuran cierta imagen que todo
123 “La Méditerranée. Pour lui [Diamantis], cette mer était orientale et occidentale. Mais
elle était une. Unique. […] L’Orient, l’Occident, c’est…c’est une mystification. Notre pays,
nos racines, notre culture, tout ça est là, sur cette mer, en elle” (1997: 266).
124 Si bien este texto, incluido en un número titulado L’autoportrait, podría sugerir un
estudio sobre el relato autobiográfico, lo que interesa al autor es la escritura como entrenamiento
y ejercicio personal con el fin de adquirir una técnica de control de sí mismo.
Foucault aborda entonces las modalidades de subjetivación en la escritura con las que
el sujeto, al constituirse en sujeto de acción, se inscribe en la escritura.
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