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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
flor– como nom d’auteur del resto de su obra, abreviando –con el correr
de los años y debido al suceso y reconocimiento de su obra– bajo
la forma de “P. Loti” aparecido en muchas de sus portadas, 4. creó un
personaje de nombre Pierre Loti que interviene como personaje de
ficción “de dudoso estatuto” en la diégesis de muchos de sus escritos
y “relatos” y 5. generó, a través de ese sinuoso yo, una mostración
compleja de su subjetividad, 15 que llamó la atención en su época y
reclama hoy acaso la paternidad de ciertos “juegos y trasvasamientos”
de literaturas que ha decidido descreer de toda ficción que no
postule estos puntos de difuminación entre el yo que firma y el yo que
expresa, entre el autor y el yo que narra –simplificando así lo que ya
en Loti se manifestaba como sutiles intervenciones autoficcionales
que apelan a una “doble o múltiple naturaleza” tanto del estatuto de
verdad como del estatuto de ficción–, de uso tan reconocible en autores
consagrados.
Estas fenoménicas de la ficción –o, tal vez, diremos, de la endoficción–
articulan juegos peculiarísimos de auto-imbricación literaria en
los cuales un “sujeto autoral” complejo dispone diferentes (epi)fenómenos
o escenarios de constitución del yo (autoral, narrador y personaje):
anonimia; referencia al anónimo, que la prensa y la propia casa
de edición postulan como el marino Julien Viaud; pseudo nimia; pseudo
nimia “restringida” firmada sólo por P. Loti o nombre abreviado; y el
Pierre Loti o, en algunos casos, sólo Loti, como nombre del personaje
que aparece no sólo en sus ficciones sino en otras “manifestaciones
textuales” de dificultosa categorización. Nicolás Serban (1924: 201)
define estas operaciones de Pierre Loti en términos de una suerte
de “hipertrofia del yo”: basada en una auto-fascinación narrativa (del
orden de la literatura) y un gusto por la construcción de la figura del
escritor desde el imaginario de la pose moral y física (del orden del
bios) bajo la forma –tal vez a manera de último avatar– de lo que desde
Stendhal (1942) Henry Beyle denominó egotismo.
En el caso de Loti, reconocemos una preocupación obsesiva por
la “singularización”, la evitación tenaz de la vulgaridad en todas sus
formas y una predilección por recorridos (vitales) y lugares que otros
15 Genette postula no estar “seguro de permanecer dentro de los límites de la esfera propiamente
narratológica al evocar, en relación con las cuestiones de voz (‘¿Quién habla?’),
el tema, siempre espinoso, de las relaciones entre narrador y autor” (1993: 64).
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
“no han pisado”. Como para el autor de Le Rouge et le Noir, el egotismo
es una instancia entre la sensualidad y la inteligencia, o más
bien una suerte de hipersensibilidad ya que tiende a lo irreductible
del individuo y postula una individualidad a manera de espectáculo:
Loti construyó de esta manera una singularidad inmanente, del
orden del fetiche; constituyéndose, a la vez, en una de las “formas”
más bizarras del individualismo finisecular. 16 En el dandysmo de Loti
lo femenino emerge (o asume) “formas otras” u “orientalizadas”, que
pueden reposar tanto en el orden de la lasitud o de la tristeza como en
el exceso o las demasías de sentido. Loti es –en su deriva oriental– el
último de los dandys –o un dandy más bien tardío y orientalizado, un
dandy égaré– de un “culto al yo” que había tenido su punto más alto
alrededor de las décadas del veinte y del treinta del siglo xix (Kempf,
1977).
Procedimientos de la otredad
Loti parece ir en busca de lugares que constituyen para su yo
territorios siempre “inéditos”. Aún el caso de la visión de su amada
Turquía (y con ella una encendida defensa del islam), más allá de la
16 Lory Castagna relaciona el “moi métissé” de Loti con la figura de Dionisios: “Le signataire
de Figures et choses qui passaient évoquait lui-même son ‘âme transitoire’, son
‘triste moi composite’; de retour après l’un de ses vagabondages coutumiers, il décrit
‘les mille choses de ce logis héréditaire, restées immuables cette fois encore, pendant
que j’avais promené par le monde changeant mon âme changeante’. Ses textes reflètent
la quasi-totalité des paysages de la terre; ils donnent vie aux êtres les plus disparates.
Ses quêtes incessantes d’altérité jugées souvent de façon restrictive comme les expressions
d’un égocentrisme, paraissent en fait témoigner d’une diversité débordante, d’un
esprit radicalement pluriel. Dans cette optique, le syncrétisme religieux qui imprègne
certaines pages de l’auteur initialement protestant paraît confirmer le pressentiment
d’un moi métissé qui ne sut se satisfaire d’aucune parole divine spécifique. Comme
Dionysos, maître des métamorphoses et des masques, l’écrivain du fugace semble s’être
improvisé sténographe d’un monde en mutation, d’une société qui souhaite échapper à
elle-même. Ses écrits mettent en scène, tel un kaléidoscope inaltérable, l’ensemble des
sentiments et des souffrances des individus réunis dans la différence et la sensibilité.
Comme habitées par le mythe de la déité indicible, les œuvres rédigées par Pierre Loti
nous apparaissent marquées par des résonances incertaines, intangibles; l’auteur de
Quelques aspects du vertige mondial semble avoir tenté, même vainement, de saisir,
d’éclaircir cette part d’ombre qui l’habitait. Il s’est employé à mettre des mots sur des
espaces inexprimés, et sa prose se révèle constellée d’assertions désespérées face
à l’impossible tâche”, en Lory Castagna, “L’œuvre de Pierre Loti et les résonances du
mythe dionysiaque”, Loxias, Loxias 3. Consulta: 6 de marzo de 2009 en URL: .
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