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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
chino se salva de la muerte cuando el perfecto mar que ha pintado
inunda el palacio y él puede alejarse en la barca que, desde un primer
plano, se aleja hasta convertirse en un punto en el horizonte.
Wang-Fô cogió el timón y Ling se inclinó sobre los remos. La cadencia
de los mismos llenó de nuevo toda la estancia, firme y regular
como el latido de un corazón. El nivel del agua iba disminuyendo
insensiblemente en torno a las grandes rocas verticales que volvían
a ser columnas. Muy pronto tan solo unos cuantos charcos
brillaron en las depresiones del pavimento de jade. Los trajes de
los cortesanos estaban secos, pero el Emperador conservaba
algunos copos de espuma en la orla de su manto. [...] Un vaho de
oro se elevó, desplegándose sobre el mar. Finalmente, la barca viró
en derredor a una roca que cerraba la entrada a la alta mar; cayó
sobre ella la sombra del acantilado; borróse el surco de la desierta
superficie y el pintor Wang-Fô y su discípulo Ling desaparecieron
para siempre en aquel mar de jade azul que Wang-Fô acababa de
inventar. (1993: 32-33)
Como lo ha destacado Angélica Rieger (2001: 41), la escritora ha
esbozado en la nouvelle la salida hacia la trascendencia como ideal
artístico, materializada en un mundo y un tiempo lejanos, la China imperial,
y lo ha enfrentado en la nouvelle que cierra la colección, con el
mundo europeo del pintor contemporáneo de Rembrandt. “La tristeza
de Cornelius Berg”, nos presenta el mundo ensimismado de un pintor
holandés abatido y embrutecido por el alcohol, desilusionado de sí y
de la humanidad cuyos torpes dedos ya no pueden reproducir la fruta
o el caldero que coloca junto al caballete.
Marguerite Yourcenar contrapone el fracaso de Cornelius Berg, con
sus naturalezas muertas pintadas al aceite y su visión desilusionada y
cínica, que culmina despreciando la presencia humana y soñando con
lugares “demasiado sagrados para el hombre”, a la gloria del arte de
Wang-Fô, “que no es de este mundo”, un universo acuático e inundado
de luz de la acuarela, imagen del mar y el cielo. La salvación que se
le permite al artista chino, se le niega al pintor flamenco (2001).
La región de los Balcanes como escenario de la permanente confluencia
entre Europa y Oriente, con su diversa composición racial, cul-
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
tural y religiosa, es el escenario de tres relatos: “La sonrisa de Marko”,
“La leche de la muerte” y “La muerte de Marko Kraliévitch”. Al destacar
este espacio geográfico que va desde los Balcanes a los Montes
Urales y que desconoce las frecuentes fluctuaciones de sus límites
políticos, Marguerite Yourcenar expresa una de las ideas rectoras de
toda su obra: “La infinita variedad de las razas no destruye la unidad
misteriosa del conjunto del mismo modo que la diversidad de las olas
no rompe la majestuosa monotonía del mar” (1993: 38). La escritura
en estas nouvelles se mueve entre lo parecido, lo asimilable y lo diverso,
subrayando diferentes aspectos de un contraste difícil de soslayar
y acentuando los caracteres de interpenetración que complejizan la
convivencia en la región.
Las formas humildes y recogidas de las casas y la franqueza salubre
del paisaje eran ya eslavos, pero la apagada violencia de los
colores, el orgullo desnudo del cielo, recordaban todavía al Oriente
y al Islam. (37)
Uno de los aspectos más conflictivos de esta confrontación es el
odio religioso, que la escritora destaca en el centro mismo de los secretos
encuentros amorosos del joven cristiano Marko con la viuda del
bajá de Scutari: ella escupe al verlo arrodillarse para rezar y él debe
esconder su rabia; la rencorosa mujer lo denuncia a los turcos e incita
a sus perseguidores para que lo torturen cuando simula estar muerto.
A su vez Marko, cuando logra que ya no lo vigilen, la mata cruelmente.
En “La muerte de Marko Kraliévitch”, fragmento de una balada
serbia, que presenta una versión de la muerte de Marko en manos de
un alegórico personaje, se destaca al comienzo del texto, que la historia
transcurre en un país situado “en el linde de las regiones infieles”,
que reafirma su condición de territorio cristiano tañendo a fondo las
campanas que acompañan al muerto. La rivalidad de los turcos y el
mundo cristiano se manifiesta en la mención de la expedición anual
al territorio turco para robar caballos y ganado. A la mesa de Marko
se han sentado
notables y jefes de poblados de los que viven en las montañas, tan
cerca de los turcos que pueden disparar flechas de una orilla a otra
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