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$Dinámica de la Regeneración de Lenga \(Nothofagus ... - SeDiCI$

Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a) Michaux, Henri, Ecuador. París, Gallimard, 1968. —— Un Barbare en Asie. París, Gallimard, 1967. —— Un bárbaro en Asia. Barcelona, Tusquets, 2001. Montaigne, Michel de, Essais. París, Bordas, 1985. Murat, N., Henri Michaux. París, PUF, 1967. Paz, Octavio, “El príncipe y el clown”, “Henri Michaux”, “El banquete y el ermitaño”, en: Excursiones/Incursiones. Obras Completas, Tomo III, México, FCE, 1993. Ricoeur, Paul, Soi-même comme un autre. París, Seuil, 1990. Roger, Jérome, Ecuador et Un Barbare en Asie d’Henri Michaux. París, Gallimard, 2005. Said, Edward, El mundo, el texto, el crítico. Buenos Aires, Debate, 2000. —— Orientalismo. Barcelona, Mondadori, 2004. Segalen, Victor, Essai sur l’exotisme. París, Fata Morgana, 1978. Steiner, George, Extraterritorial. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2000. Todorov, Tzvetan, La conquista de América: el problema del otro. Buenos Aires, Siglo xxI, 2000. —— Nosotros y los otros. Buenos Aires, Siglo xxI, 2003. Oriente en la obra de Marguerite Yourcenar Claudia Moronell La obra de Marguerite Yourcenar constituye sin duda un lugar de privilegio en donde se puede reconocer variadas gradaciones de lo universal y lo relativo en correspondencia con la literatura, las religiones y la sociedad; lugar donde se tensionan afirmándose, dos sólidos pilares sobre los que construye su obra: la pertenencia a una cultura hegemónica y un marcado interés universalista. Si entendemos, como ha expresado Todorov (1991: 203), que el apego a la propia cultura es un camino que conduce a lo universal a partir de la profundización de la propia especificidad, percibimos que para Yourcenar, la pertenencia a una entidad cultural entendida no necesariamente como nación, y su constante nomadismo, le permitió la profunda comprensión de las culturas más lejanas en el tiempo y en el espacio. La escritora de origen belga, que adoptó la ciudadanía norteamericana en 1948, dijo refiriéndose al problema de la cultura y las nacionalidades: ― Solo volví a pensar en mis orígenes flamencos en el ocaso de mi vida [...], pero soy francesa tanto como flamenca... Hay algo más 68 69
Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a) importante y más comprobable que esas identificaciones por la sangre o por la lengua, soy francesa de cultura. Todo lo demás es folklore; pero la cultura francesa, como todas las culturas pequeñas o grandes, se esclerosa o se debilita cuando se niega a formar parte de la cultura universal. Tengo varias culturas, como tengo varios países. Pertenezco a todos ellos. (1982: 234) El viaje de Marguerite Yourcenar a los Estados Unidos en 1939, que debía ser transitorio y que, por los avatares de la guerra primero y luego por su propia elección, se volverá definitivo, fractura su existencia cosmopolita en el forzoso alejamiento de Europa. Sin embargo, la vida en Petite Plaisance, su residencia en la isla de Monts-Déserts y la consiguiente inmersión en un medio desconocido conllevan aportes importantes a su literatura. Pienso que si me hubiera quedado en Europa, o aun regresado a Grecia, en el 40, me hubiese atado cada vez más a los aspectos formales de la literatura, porque el medio en el que vivía era extremadamente literario, y estaría más ligada al pasado, porque los sitios también estaban ligados a la leyenda antigua. Al llegar aquí, y puesta en presencia de una realidad totalmente diferente, masiva y amorfa, en cierto modo el cambio me fue, creo muy útil. (1982: 121) La disposición para lo diverso que había jalonado tanto su experiencia vital como su creación, encuentra en esta circunstancia, la oportunidad de renovar la mirada sobre el viejo continente y su civilización devastada por los horrores de la guerra, y alcanzar diferentes significados desde la perspectiva del exilio en un mundo nuevo y primitivo. Si bien el exilio en los Estados Unidos significó para la escritora una fuerte ruptura respecto de sí misma y sus referencias, “ya que alcanzaba a los dominios lingüísticos, socio-cultural y afectivos”, que se traducirá en una tendencia hacia una marginalidad interior, también orientará su búsqueda de lo universal (Desblanche, 1999: 50). Abordaremos aquí tres obras de Marguerite Yourcenar donde se conjugan los valores de la propia cultura, sus mitos, sus tradiciones, todo el bagaje “occidental” de la escritora, con el mundo diverso del Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a Oriente. Se trata, como veremos, de obras muy diferentes: una colección de nouvelles, un estudio sobre la vida y la obra del escritor japonés Yukio Mishima y un libro sobre viajes, en el que el tema principal es el Japón. La apertura hacia los otros es el impulso que permite a la escritora el sutil análisis de las diferencias, traducido en el respeto por lo diverso y el reconocimiento de sus valores. cuentos Orientales Las Nouvelles Orientales, título traducido al español como Cuentos orientales (1993) constituyen un volumen de diez textos inspirados en el interés de Marguerite Yourcenar por Oriente, cuya atracción perdurará largamente en la producción de la escritora. El mundo oriental abre el volumen con un relato basado en un antiguo apólogo chino, y la obra se cierra con un texto que originalmente no pertenecía a la colección pero cuya presencia justifica la autora en el Post-Scriptum, donde explica las sucesivas modificaciones del libro, alguna supresión y la génesis de los relatos. Finalmente, La tristeza de Cornelius Berg (Los tulipanes de Cornelius Berg en el texto anterior) fue concebido como conclusión de una novela hasta ahora inacabada. Nada tiene de oriental, salvo las breves alusiones a un viaje que hizo el artista a Asia Menor (e incluso una de ellas es un añadido reciente) y este relato no pertenece, en realidad, a la colección que precede. Pero no he sabido resistirme a las ganas de situar, enfrente del gran pintor chino que se salva y se pierde en el interior de su obra, a este ignorado contemporáneo de Rembrandt que medita tranquilamente sobre la suya. (1993: 164) A partir de los cambios de las ediciones sucesivas de 1938, 1963 y 1978 que alteran sobre todo el orden de presentación de las nouvelles, es posible sugerir, en la forma definitiva que adquirió la obra en la última edición, una construcción basada en el contrapunto entre Oriente y Occidente. Yourcenar encuadra todo el libro en dos relatos que hablan de la concepción del arte en la figura de dos pintores y sus obras. Las dos visiones se enfrentan desde el título de las nouvelles: “Cómo se salvó Wang-Fô”, la primera, relata cómo un anciano pintor 70 71
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