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Est E l a Bl a r d u n i (c o m p i l a d o r a)
y de la experiencia multicultural propia, adhiere al concepto de una
identidad conformada por varios elementos, sustanciada y transformada
progresivamente, no dada de una vez por todas. En este sentido,
su ideal de hombre coincide con el protagonista de su novela Léon
L’africain, Juan Léon de Médicis, circuncidado por la mano de un barbero
y bautizado por un Papa. Hombre del mundo global conocido en
el Renacimiento, Léon, poseedor de varias lenguas, que ha probado
aromas y sabores diferentes y vivido diversas culturas, en momentos
de placidez y gozo, como también de tensiones y violencia, pareciera
ser el hombre de las múltiples pertenencias, símbolo del humanismo
globalizado, de la búsqueda de justicia y libertad que preconiza el autor.
La convicción de que la identidad de cada individuo es siempre
compleja, única e irreemplazable, lo lleva a rechazar los prejuicios con
los que se engloba a los diferentes grupos, atribuyéndoles opiniones,
actos colectivos, o daños irreparables.
Si la influencia de los otros es decisiva para determinar las pertenencias
de cada uno, señala Maalouf, hay una tendencia de los individuos
a reconocerse en aquellas por las que se siente más atacado,
ya sea la religión, el color, la lengua, o la clase, que invaden entonces
la identidad entera. Consecuentemente, para aquellos que padecen
el racismo, la xenofobia o la arrogancia colonial, la identidad deviene
un instrumento de guerra.
Desde este punto de vista, el planteo del autor coincide con el del antropólogo
Marc Augé quien en El sentido de los otros, subraya cómo en la
actualidad se ha perdido en Europa la aptitud para aceptar la diferencia:
Pero esta misma intolerancia crea, inventa, estructura la alteridad:
los nacionalismos, los procesos de “purificación étnica” proceden
más bien de una crisis de identidad que de la aceleración de procesos
generadores de alteridad. Como si anduvieran en busca de
un nivel pertinente de identidad colectiva (identidad que convierten
indebidamente en algo sustancial), un cierto número de grupos
humanos no deja de segregar la alteridad, de fabricar al otro y por
tanto, de descomponerse, como si, al contrario de lo que ocurre en
la diferenciación celular, esta continua diferenciación social fuese
portadora de muerte. 4
4 Augé, Marc, El sentido de los otros. Barcelona, Paidós, 1996, p. 11.
Es c r i t u r a s d E l ot ro En au to r E s d E la l i tE r at u r a f r a n c E s a
Nuestro propósito ha sido indagar cómo inscribieron en la literatura
de ficción, en el ensayo, o en sus “libros de viaje”, el problema
identitario y su visión de la otredad, ciertos autores franceses que a
partir del siglo xix dejaron marcas de su intencionalidad en la escritura;
cómo definieron y establecieron su relación con la cultura de
origen y con la del otro, entendiendo el término cultura en el sentido
que lo define Edward Said: “Un entorno un proceso y una hegemonía
en la que se insertan los individuos (con sus circunstancias particulares)
y sus obras, al tiempo que son vigilados desde su cima por una
superestructura y desde la base por todo un conjunto de actitudes
metodológicas”. 5
El corpus de los escritores elegidos es variado, pero todos ellos
–por disímiles que sean– señalan una relación de filiación con la cultura
francesa: Jules Verne y Pierre Loti (capítulo i: “Exotismo y ficción.
Pierre Loti y Jules Verne” por W. Romero), Henri Michaux (capítulo ii:
“El otro en la mirada del artista: Henri Michaux” por E. Blarduni), Marguerite
Yourcenar (capítulo iii: “Oriente en la obra de Marguerite Yourcenar”
por C. Moronell), Jean Claude Izzo (capítulo iv: “Nosotros somos
Marsella: espacio e identidad en Jean Claude Izzo” por M. González
Roux) y Andrei Machine y Héctor Bianciotti (capítulo v: “Voces extraterritoriales
en la Literatura francesa contemporánea. Héctor Bianciotti
y Andrei Machine” por A. M. Rossi).
Jules Verne y Pierre Loti aparecen reunidos en relatos que contribuyeron
a crear un imaginario de la otredad a fines del siglo xix y
principios del xx. Verne ideó un universo donde se conjugan geografías
y tiempos reales e imaginarios, cruce de diversos discursos, que alternan
el informe científico con una mitología de lo sobrenatural; Loti,
desde una experiencia autobiográfica, exploró cartografías lejanas.
Ambos, como antes Victor Hugo, Gérard de Nerval, Téophile Gautier
o Gustave Flaubert, entre tantos otros, prolongaron literariamente un
discurso europeo que desde el siglo xviii, como ha demostrado Edward
Said, había procurado escribir, estructurar y colonizar el oriente.
Poeta, crítico de arte, pintor, viajero del globo, explorador infatigable
de mundos imaginarios, quien experimentó y transcribió sus experiencias
con la mescalina y transmitió a su personaje Plume su sentido
cáustico e irreverente del humor, Henri Michaux escribió dos libros
5 Said, Edward, El mundo, el texto y el crítico. Buenos Aires, Debate, 2004, p. 11.
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