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Capítulo 3. Nuestro patrimonio intangible
güino en la que los hombres saltaban como estos simpáticos habitantes
de la zona costera marina. Este danzar era el “kewanex”, durante
el cual los onas se pintaban con dibujos que representaban elementos
del cielo y la tierra, de los fenómenos naturales, animales y plantas.
Se consumaba también una imitación o pantomima de los leones marinos;
se celebraba asimismo una danza fálica y se mostraba, en raras
ocasiones, un pequeño ser, llamado Olum, que oficiaba como un
chamán de gran poder curativo; por eso se le llamaba el “recreador
de la vida”.
Un núcleo esencial del complejo simbolismo del Hain era la oposición
inicial entre las fuerzas masculinas asociadas con el sol, y las femeninas
enlazadas con la Luna. Las fuerzas del día son cálidas, diáfanas,
expansivas, y se enfrentan con los rayos fríos, pálidos, de la noche
lunar. A pesar de que en la sociedad ona patriarcal, las potencias solares
masculinas debían prevalecer, era necesaria una reconciliación.
Para ello, lo femenino, afuera de su faceta nocturna y gélida, debía
ser aceptada también en su dimensión benéfica, maternal, creadora.
Esto se evidenciaba cuando Xalpen era reconocida como madre del
niño resplandeciente K’ terren y ante la presencia de Tamtan, la hija
de la luna. Pero esta dualidad de frialdad y creación en lo femenino
hablaba de ambivalencia, lo que confirmaba el apremio por controlar
el peligro potencial de las fuerzas lunares, femeninas.
El Hain era así un rito donde las mujeres aceptaban el control masculino
mediante la repetición de un rito. El rito del Hain donde una
procesión de actores-espíritus infundía temor y recreaban una historia
mítica. El dilema ineludible que surge entonces es, si los hombres reunidos
en la choza ceremonial del Hain realmente creían en la autenticidad
de la representación del rito o si sólo la consumaban a sabiendas
de la falsedad de los espíritus (que sólo eran hombres) y con el
único propósito de sostener una dominación sobre el sector femenino
de la población. El antropólogo Gusinde era partidario de esta última
opinión. Pero no así para Chapman porque esta autora estima que “la
psicología del teatro se fusionaba con la certidumbre de una fe religiosa
en lo sobrenatural, lo profano se fusionaba con lo sagrado”.
Antes de su desaparición histórica, el Hain era un cuarzo iridiscente
en el que brillaba una poderosa y compleja imaginación. Una refulgente
llama creadora. Hoy, el Hain es un fuego apagado. Pero no
totalmente si su fantasía sobrevive en nuestra mirada asombrada.
El Hain, el mito de dios y la luna
Hace mucho, mucho tiempo, Krren, el sol, y Krah, la luna, vivían en
la tierra de los Onas. En esa época las mujeres dominaban a los varones,
a quienes trataban como a sirvientes, obligándolos a cumplir con
las tareas más bajas. Entonces eran ellos los encargados de cargar los
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Aunque no la veamos, la cultura siempre está
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