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Capítulo 2. El lugar de lo intangible en nuestro patrimonio
La leyenda puede transcurrir en forma simultánea con el que escucha
esta leyenda o no, y en general retrata a un héroe humano o humanizado
como el caso de la Odisea o La Eneida. Las novelas de caballería
de la Edad Media también tienen carácter de leyenda.
En ambos casos tanto mito como leyenda, estamos hablando de una
esperanza humana que se proyecta más allá de la vida y en ambos
casos se terminan transformando en una especie de Biblia del paganismo.
El rasgo que más la define es el tema que trata. La leyenda
siempre pretende explicar un fenómeno natural contando una historia
fantástica. Suele hacerse pasar por verdadera.
Su origen se remonta a los monasterios donde se leían las leyendas
para educación de los fieles, la precisión histórica en ellas pasa a un
segundo plano, en beneficio de la moral o la espiritualidad, si embargo
podían ser piadosas (leyendas hagiográficas) o profanas.
Durante el romanticismo la leyenda se vuelve sinónimo de lo que luego
conoceríamos en el siglo XIX como “tradición popular”.
La leyenda puede
transcurrir en
forma simultánea
con el que
escucha esta
leyenda o no, y en
general retrata a
un héroe humano
o humanizado
como el caso de
la Odisea o La
Eneida.
Una leyenda a diferencia de un cuento, está ligada siempre a un elemento
preciso, lugar, objeto, personaje histórico, etc. Y la leyenda
comparte con el mito la tarea de dar fundamento y explicación a una
determinada cultura y también comparte con el mito el hecho de presentar
criaturas cuya existencia no ha sido probada.
La leyenda también tiene la peculiaridad que a veces tiene un autor,
como lo fueron Ángel de Saavedra, Gustavo Adolfo Bécquer y José
Joaquín de Mora, entre muchos otros.
Cuando una leyenda presenta componentes de otras leyendas, decimos
que es contaminación de leyendas.
La leyenda se diferencia del mito en que si bien puede utilizarse con
una porción de contenido inverosímil para explicar fenómenos de
la naturaleza, no cuenta con el componente dicotómico bien-mal,
demonio-santo, etc., sino que solo constituye una explicación de un
suceso.
Por último podemos decir que existe un particular tipo de leyenda: la leyenda
negra, basada en opiniones o hechos negativos de algo o alguien.
En una imagen más poética Félix Molina Tellez nos describe a la leyenda
como el código de la selva, de la montaña, de la pampa, del
río. Un código Moral de magnitudes fantásticas como la misma naturaleza.
Se necesita escribirlo así, a fuerza de brazadas de tradición,
de años, de inconcebibles símbolos que son monstruos que hacen
las veces de fiscales acusadores de la moral de los hombres para que
estos no se destruyan a sí mismos, se defiendan de los peligros de la
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Aunque no la veamos, la cultura siempre está
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