LiberArte lanza su quinto número con un segmento—Libertinaje—dedicado al creciente debatesobre el control de la sexualidad femenina y la participación social de la mujer. El Ecuador vivió unintenso proceso político en el <strong>2008</strong> en torno de la elaboración y luego la aprobación de un nuevodocumento Constitucional. La socialización de los debates y discusiones que se hicieron públicosdurante meses en torno de los más variados temas tomó distintos caminos. Los medios masivos decomunicación, por su parte, adoptaron una estrategia decisiva al momento de divulgar losresultados (en proceso) de la Asamblea Constituyente: estructurar la torrente informativa en tornode la temática más polémica y polar a su alcance: el aborto. Durante meses, los serviciosinformativos del país convirtieron los espacios noticiosos en foros para la presentación yconsolidación de posturas conservadoras, religiosas y hostiles a la complejidad argumentativa. Enla práctica, aunque de manera casi exclusivamente intolerante, el control de la sexualidad seconvirtió en la temática de preferencia de los mass media y los cuerpos de hombres y mujeres seconvirtieron, brevemente, en territorios en disputa para aquellos que María Cuvi, en este número,podría llamar el último bastión del patriarcado.El hecho es que la sociedad ecuatoriana, por primera vez en su historia, puso sobre la palestrapública una realidad--a la vez oculta y lacerante—la del aborto, que manifiesta, como figura, másinfluencia y vitalidad en la vida cultural de nuestro país que cualquier otra. El aborto captura laimaginación y a la vez, horroriza, su inmenso atractivo radica en una casi ilimitada capacidad deunir lo mundano con lo transcendental, la ética con la política, la libertad con la obligación, lamasculinidad con la feminidad, lo público con lo privado. Y lo local con lo internacional. Lynn M.Morgan, por ejemplo[i], señala que los debates sobre el aborto en el Ecuador, sobre todo a partirde la introducción de tecnologías de visualización del embarazo (ultrasonido, desde 1996), juntocon la introducción de una agenda pro-vida financiada en parte por instituciones estadounidenses,progresivamente adoptan un marco retórico—los derechos del feto—que abandona la ambigüedady tolerancia ante la complejidad ética del aborto que acompaña el pensamiento ecuatoriano hastahace poco para remplazarlo por un discurso moral absolutista.Para Morgan, la sociedad ecuatoriana—en contraste con la estadounidense—―tolera un rangomucho más amplio de inseguridades, ambigüedades e inconsistencias cándidas con relación a losfetos e infantes en tanto forman parte de las prácticas sociales de personería incipiente‖. El hechoes que ante la complejidad del dilema no existe claridad ni un consenso cultural y en su lugar,Morgan encuentra un vasto repertorio de interpretaciones y estrategias, movilizadas a partir deideologías religiosas, populares, cívicas, legales y médicas para manejar el asunto de abortos,pérdidas espontáneas, fetos enfermos y recién nacidos.El presente número de Libertinaje presume desplegar esa ambigüedad productiva, aproximarse,como es su costumbre, desde un marco disciplinario diverso, a un escenario pletórico designificados y deseos. El tema monográfico (Libertinaje) excede el ámbito específico del aborto,aunque acude a él con frecuencia, aparecen así textos que piensan el control de la sexualidad
desde la jurisprudencia, la sociología, la literatura y la medicina. Los métodos y discursos varían,aunque resulta interesante anotar el valor especial que los aportes otorgan al testimonio personal,a la anécdota y la historia de vida. Los textos que forman parte de este número asumen así unacondición participativa en los debates y se resisten a constituirse en documentos con clarasaspiraciones de ―objetividad‖. Esto no es decir que los textos se abandonan a un relativismoimpenitente sino al contrario, que asumen plenamente la necesidad de constituirse en posturas. Eneste movimiento, la conciencia plena de la existencia de miles de hombres y mujeres que padecenlos debates ―teóricos‖, informa plenamente nuestros discursos.LiberArte se constituye como un espacio de reflexión que nunca se aleja en demasía del problemasobre la educación, nuestras contribuciones, directa o indirectamente preguntan sobre laposibilidad de una educación que incorpore la complejidad y el sufrimiento humano como parte desu agenda. En ese espíritu, el presente número pliega a una de las estrategias educativas másvenerables: no la presentación de respuestas definitivas sino la generación de preguntas queinicien la búsqueda de conocimiento(s) y que promuevan una actitud de alerta y de escuchacuidadosa ante lo sorprendente.[i] ―Ambiguities Lost: Fashioning the Fetus into a Child in Ecuador and the United States‖ en:SmallWars: The Cultural Politics of Childhood, University of California Press: Los Angeles, 1998.
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Finalmente, Sor Juana dice que ella
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Andrew Quitmeyer se pregunta si es
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¿Puede explicar esto?Andrew Quitme
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uena voluntad de los voluntarios. C
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fue atacado por un brujo malvado y
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Liminar. (del lat. liminaris). adj.