bentham-jeremy-el-panoptico-1791

136 María Jesús Miranda
"Es la época en la que se redistribuyó, en Europa y Estados
Unidos, toda la economía del castigo. Epoca de grandes escándalos
para la justicia tradicional, época de innumerables
proyectos de reforma; nueva teoría de la ley y el delito,
nuevas justificaciones morales y políticas del derecho de
castigar; abolición de las viejas ordenanzas, desaparición de
las costumbres; proyectos de redacción de códigos "modernos";
Rusia, 1769; Prusia, 1780; Pensilvania y Toscana,
1786; Austria, 1788; Francia, 1791, Año IV. 1808 y 1810.
Una era nueva para la justicia penal"6.
Pasukanis entrevió, hace ya mucho tiempo, esta importancia
central del tiempo en el derecho penal y penitenciario de la saciedad
capitalista.
"Las prisiones y los calabozos existían igualmente en la antiguedad
y la Edad Media, junto ccn otros medios de violencia
psíquica ... (Pero) para que la idea de la posibilidad de
reparar el delito con un auantum de libertad abstractamente-predeterminado
haya p"odido nacer, ha sido necesario que
todas las formas concretas de la riqueza social hayan sido
reducidas a la forma más abstracta y más simple, al trabajo
humano medido por el tiempo. Tenemos aquí indudabiemente
un ejemplo que confirma la interconexión de los
distintos aspectos de la cultura. El capitalismo industrial, la
declaración de los derechos humanos, la economía política
de Ricardo y el sistema de detención temporal son fenómenos
que pertenecen a una y Única época histórica"'.
El tiempo de la cárcel, más que nunca es oro, es decir, productor
de propiedad. Para que sea válido como pago por la culpa, el
tiempo del condenado debe ser tiempo social, tiempo del mercado.
Tiempo, pues, de instrucción y trabajo, las dos maneras en que el
tiempo se convierte en propiedad. Bentham, el autor de "Defensa
de la usura", es, de nuevo, el heraldo, si no el inventor, de las dos
formas básicas de utilización del tiempo en nuestras prisiones: el
trabajo y la instrucción.
El trabajo que se propone para el panóptico no es ya el trabajo
forzoso de las galeras. En la nueva sociedad, el trabajo no es el hijo
de un castigo divino, sino "el padre de la riqueza, el mayor de los
bienes". La Constitución española de 1978 propone, en su artículo
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6. M. Foucault: Surveiller etptinir, Gallimwd, Paris, 1975, p. 13. Hay
traducción en Siglo XXI, Ediciones. México, 1976.
7. E. B. Pasukanis: Teoría general del derecho y ,marxismo, Labor, Madrid,
1976, p. 154.